女同 telegram 法界唯心－1981年亚洲弘法记行 好意思国万佛圣城 宣化上东说念主论说
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发布日期：2024-11-07 22:10 点击次数：85
一九八一年十二月十一日 香港女同 telegram
由方果悟、方业光居士安排，下昼召开记者宽宥会，将好意思国释教概况，向香港东说念主士作一先容，昨晚才发奉告。下昼在中环一所斋菜馆的上阁举行宽宥会，却有三十余位中、英报纸的记者到席。
宽宥会中，记者们接连地向各聚合提问，像连珠炮似的，华语、粤语及英语都发，两边趣话解颐，颇为安逸。兹节录数则如下。
问：一般东说念主以为信佛或落发，是隐秘试验，是这样吗？
答：《六祖坛经》上说：“佛法活着间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法并非与世间法脱节或相叛逆，而是既入世又超世，在尘出尘，即相离相。好意思国的处死僧侣们，深明在外洋坛上阐发处死之必要，要改变东说念主心，促进和平，以免东说念主类自相扬弃而鸡飞蛋打。是故，本会积极训诲，品学兼优，允文允武，深明世局的与众不同者，荷担弘法之重负。释教徒和落发东说念主，并非同流合污，随顺平庸；但同期也懂得好多便捷法，能与群众蛟龙得水，以利行共事，来接引之。
问：好意思国释教弘法观点为何？
答：最根底是六巨额旨：不贪、不争、不求、不利己、不利己、不空话。这是六个照妖镜，亦然六个降魔杵，能时辰本着这六巨额旨，什么天魔外说念，冒牌货也无处遁形，原形毕露。咱们的观点，是为寰宇制造多点浩气，破除咫尺弥散全球的冲天杀气和怨毒，当知有这样多东说念主患了千般不治之奇症，如毒瘤、癌症等就因为杀生、食肉太多，故乡们把修行的功德回向给全法界，使浩然浩气塞天地，霭霭祥云遍寰宇。
问：咫尺好意思国释教徒有若干？哪一类的东说念主居多？
答：不祥十万东说念主，在西方可说是肇创起头，但信得过昭彰释教兴致，有正知正见者，惟恐未几。其中照旧五方杂处，也有些东说念主利用释教的名誉，所行所作念却完全叛逆释教。所谓“挂羊头卖狗肉”，为贪名闻利养，哄骗千般刁钻妙技去拐骗无知，尤其勾引后生东说念主，令东说念主退步邪见坑，丧失说念业。因此学佛最伏击的先决条目，是找到一位善常识，有真智谋，不徇私情的明眼东说念主，才不会被邪师所愚弄。
信释教者，大部份是后生常识份子，因嗅觉西方唯物主义，不可弥补内心的渴仰及空匮，转而皈心三宝，在本会落发的比丘、比丘尼，差未几每一位皆有学士、硕士或博士学位。
问：你们跟亚洲佛法似乎不疏导？
答：末法时期，释教已跑到末梢。教门内之毛病，若不火急抢救创新，则佛法命根子也会断交。时下释教有好多值得校正之处：
﹝1﹞要抹杀宗派之见，东说念主我主义，信得过领略僧伽六和精神，合作一致。
﹝2﹞好多寺庙形成私东说念主精舍﹝子孙庙﹞，非寰球说念场。此民风与原本佛制是以火去蛾中的。落发东说念主蓄私东说念主财物，不办福利慈好事 业，不训诫僧侣阐发水准，难怪空门内枯竭品学俱优的东说念主才。
﹝3﹞天然有好多落发东说念主，为释教竭力，但有些落发东说念主，对名利仍看不破，放不下，尽吃喝现成，虚受东说念主信施，对社会小数孝顺也无。不但抱歉佛菩萨，以至也无顺眼对国度和本族，因此僧侣绝非遯迹避世的寄生虫，不是竟日口说“空”，却坐享现成。
咱们积极建议阐发，如万佛圣城的育良小学，培德中学，皆免费办校，以忠孝仁义说念德来启迪后学女同 telegram，并接力翻译三藏十二部经典，使佛理传播全寰球。迄今中英及欧洲语文所翻 译和记载之佛经，已百余部。本会的座右铭为：
冻死不攀登，饿死不化缘，穷死不求缘。 随缘不变，不变随缘，抱定咱们三巨额旨。 舍命为佛事，造命为形态，正命为僧事。 即事明理，明理即事，奉行祖师一脉心传。
记者们提问足足二小时，与各聚合话颇投机。从直观中，体会他们今天所见所闻的，皆予他们一种清新的嗅觉，专家呈现惬心的色彩。咱们切不可轻忽后学！因为：
若有诸众生，未发菩提心， 一得闻佛名，决定成菩提。
──《华严经兜率宫中偈赞品》
从前私欲昏心，视记者们为“外东说念主”，而今，佛法滋养我心，很天然的等视一切万物为累世父母昆季六亲家族。东说念主东说念主皆有佛性，个个皆是改日诸佛。在普贤行愿品中，第九愿王为“恒顺众生”：
菩萨如是对等饶益一切万物。因何故？菩萨若能随顺众生，则为随顺，赡养诸佛．．．是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不可成无上正觉．．．以于众生心对等故，则能配置圆满大悲。以大悲心随众生故，则能配置赡养如来。
──《华严经普贤行愿品》
此即是“无缘大慈，同体大悲”的底蕴！
晚上假北角大礼堂开示。到会数百东说念主，若与亚洲其他地区比较之下，较为忘形，足见释教在此地，尚未能深切民间。话说总结，菩萨正要在封闭丛中，佛法尚未发达的场地，劳苦拓荒。
“设有知恩明智慧解，及善常识，充满世间。我不于中修菩萨行，因何故？我于众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽改日劫修菩萨行，未始一念利己于己。但欲度脱一切万物，令其清净，永得出离。”
──《华严经十行品》
上东说念主开示如下：
学佛的东说念主，自身先要具备正知正见，有了正知正见，才知说念若何修行。领先要懂得七菩提分的诀窍。
1. 择法觉知：觉知即是昭彰说念若何去修行，要明辨邪正、利弊、瑕瑜，要有择高眼，才不致误入邪道；莫得择高眼，便很容易掉进深谷里，出不来了。经受佛法，领先要有智谋。
2. 精进觉知：你若是昭彰了佛法，况且经受了正确的法要，且上前精进去修行，身心日夜六时勤精进，从不懈怠。身精进即是念经、拜佛、诵经礼忏等等；心精进是念兹在兹，不起休想。经受了处死，才不致于盲修瞎练，更要有善常识的指引，武艺有所配置，不然，本来想行菩萨说念，效果却掉入魔说念。这些都是应该注方针。
3. 怡悦觉知：既然经受了相应的诀窍就要生怡悦心去精进，不要整天生苦恼，应该不懒惰、不懈怠，很怡悦的去精进辛劳。
4. 除觉知：怡悦心还不是一个究竟心，更要把它安靖下来，裁撤我方的苦恼无明，一切不良的习气，除掉之后，则能法喜充满。
twitter 巨臀5. 舍觉知：安靖下来之后，连这个“安靖”也要舍离，一切都不要握着，“扫一切法，离一切相”，达到“内无身心，外无寰球”的境地。
6. 正定觉知：舍了之后，武艺生出定力。有正定才有正受。“正定”不是摸头不着的定，不要修无心定，纵得无想天的定，亦然不究竟的。天福享尽仍然会退步。
7. 正念觉知：入正定之后，能生出正确的念。有了正念，不会退步，不会一天到晚打休想。武艺证得“念不退，位不退，行不退”的田地。
讲到这“定”字，修行东说念主都知说念禅定，即是“禅那”，是梵语，此译为“静虑”，使休想住辖下来；又叫“想惟修”，想惟等于参，参话头，参念经是谁；或参悟父母未生昔日的本来面庞。
当今讲讲四禅之田地：
1. 初禅﹝离生喜乐地﹞：呼吸气住手了；外边的呼吸住手了，但内里的呼吸却看成起来，能达到一种灭毫不可想议的田地，非一般东说念主所能了解。此禅离开了众生的怡悦而获得法喜充满，禅悦为食，如故有小数点明心见性。
2. 二禅﹝定生喜乐地﹞：比初禅更振作，时辰皆在怡悦中，这种喜乐是从定中生出来的，修到此禅天，脉搏住手不动。但不要弄错，此东说念主是入定了，而不是故去！
3. 三禅﹝离喜妙乐地﹞：念住了，把怡悦的一念都断了，因为有怡悦，便有握着，当今把怡悦也裁撤，进而生出一种妙乐，比二禅的喜乐更灭绝。
4. 四禅﹝舍念清净地﹞：把念统共舍去，莫得了。这时无挂无碍，但仍未超出三界以外。这仅仅在定中获得小数利益与逾越，还不是高田地，切不要修一修，便以为我方开悟了，遂生贡高我慢。必要善常识为我方证明，我方不可为我方证明，切不可未证言证，我方瞎扯说开悟了──开什么悟！这是打大空话，将会堕拔舌地狱。但凡学佛之东说念主，不可作善恶混合之业，不要给我方戴高帽子，卖修行，宣扬己德，这是老千行径！
若有东说念主自封是善常识，不错用五个条目来判断真假：
1. 不雅察他是否有洽商，是否贪名、利、财、色？ 2. 善常识从不与东说念主争，望望他是否有争心？ 3. 看他是否有贪求？谈话是否直露，抑或是指槐骂柳，言中有虚？ 4. 看他是否有意己心？ 5. 看他是否有意己心？
用此六大条目来测度女同 telegram，若莫得贪、争、求、利己、利己、空话，大可笃信。若沾有小数点这六种毒，他就说是活佛再世，你也不要被他勾引。