制服丝袜电影 【涛哥侃封神】第二十七回 太师回兵陈十策 | 石涛 | 封神演义 | 比干 | 大纪元
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发布日期：2024-10-28 11:44 点击次数：184
上回书说到比干招闲事制服丝袜电影，去惹了狐狸。狐狸自己其实问题不大，他把狐狸仔子杀了也问题不大，也不至于其时出进攻。他就是怼着狐狸的心去了。
故事证明商朝朝廷就走到这份儿上，任何东谈主都劝不了纣王，这对好多一又友是有鉴戒之意。雷同今天习近平就是这样，谁去劝他、阻截他，可能会招致灭门之灾！
其中有一个技能的转换，当阿谁定数走完，就像纣王把太庙一烧——其时让文王去算卦的技能：周文王说第二天太庙要着火，纣王不信，没把先人牌位挪开——太初天尊坐窝就跟太乙真东谈主说：随即让灵珠子转世。
李靖的配头怀胎三年半这孩子没生，就等着灵珠子转世。而灵珠子转世（哪吒出世）跟李靖一家临了取得佛法是告成相关的。是以时辰不到，哪吒不转世，他不转世是因为哪里没烧太庙，烧了太庙就转世，这事就是一环扣一环的。
为什么李靖的太太不生孩子？她生不了。因为她太太怀着这块肉就是给哪吒留着的。
是以东谈主的肉身是征象，你要看明白这个，好多事你就懂了。这东西就叫定数，是以在太庙烧了之前，纣王是有契机的，因为太初天尊还没让前锋官（哪吒）下来，前锋官没来世，纣王他就有契机转头。到背面，他就没契机转头了。意念念是一样的。
定数的主见是有变化，而变化是有阶段的。对一个国度是这样，其实对一个东谈主也有这种东西在里头，是以为什么在信仰的历程中要劝东谈主向善呢？劝东谈主向善是在定数中完结你业力的消一火，你的意境得以升华，你的生命得以净化。
东谈主们在筹商生命净化的历程，就是东谈主株连的历程，而株连被净化的却是你的魂魄、元神。你实在生命的我方，那是不死的——这是我们在节目中一再跟群众崇尚的。当你看明白的技能，什么东西你都看得懂。那些你没看过的书，拿过来一看，你就知谈是怎样回事。
有些书没必要看，书中研究的东西就是在翰墨的因为、是以中，既是因为又是是以；是以又是因为；因为又是……没挑升境。别东谈主听了认为很有知识，啥也不是。你听他有知识，其实你跟他一样。
就像我们讲过苏格拉底不厚实字；禅宗六祖惠能不厚实字；耶稣只写过一次字，就在海边。释迦牟尼佛那时有字，周文王都演绎出《周易》来了，文王比释迦牟尼早好几百年，那技能就有字了，那释迦牟尼佛为什么没留些字呢？在周文王那年代，燃灯古佛还没转曩昔（空门），还称为燃灯谈东谈主呢！文殊菩萨、不雅世音菩萨还在太初天尊门下作念弟子，还没转到空门。那释迦牟尼佛怎样没留住翰墨？其实祂们都不消东谈主的翰墨。神不会用东谈主的翰墨，是因为东谈主的翰墨抒发不了神的意义。
是以我跟群众讲：这是东谈主万劫不复的契机，就现在。有共产党出现，平等的就有实在的佛法再现。历史上莫得共产党。
金、木、水、火、土这是五颗行星，加上日、月，蜂拥着地上的东谈主。而中、外历史中通盘看星象算命的只看这七颗星星，加上二十八星宿。那技能没东谈主去看天王星、海王星、冥王星，那技能的东谈主看得见二十八星宿，为什么看不着天王星、海王星、冥王星？那三颗星星比二十八星宿低多了，他为什么看不着？还等着你用千里镜看？
是因为那技能不让看到。那三颗星星就对着共产党来的，毛泽东有九个九月九，那三颗星出来之后，行星变成九个，都是对着共产党来的。如果不是对着共产党来的，如果不是天上跟东谈主间对应的话，那你算什么八字？为什么《封神演义》有来谈去的？其实是一个意义。
是以比干的作念法就是不容天意。今天，中共、习近平作念那些难言之隐的事情，这就是责任！这一趟他走入完整的责任。其实当初他是有契机，有契机编削这一切，因为终归有更高的佛法再现。这就是一物克一物，对应着出现的，这就是命啦！这就没招了。
比干把心挖出来给了纣王之后，他就把身子裹上朝服，就跑出来了，没流一滴血。那技能纣王完全被狐狸劝诱了。东谈主把心掏出来没流血，不是很吓东谈主吗？为什么纣王不褊狭？他没缜密，因为他的缜密力都在妲己身上。是以比干骑着马往外跑，他不可轻松张嘴的，这技能谈术仍是在他身上了，他不可支吾讲东谈主话。他跑出去，黄飞虎就派他的家将追。
数定岂容东谈主力转 期逢自与鬼神同二十七回，闻太师回归了。
诗曰： 天运轮回有替隆，任他胜算总无功。
天运轮回有升有降，都是在天数的主见中。在东谈主的角度讲，就是神的主见……当无限的生命背后有着浩繁的一只手，这手大到东谈主的眼睛根底看不着（看到的仅仅局部），那只手相似有他运作的法规——手就是应该这样指点的，嘴就应该那么指点的。这个东西就叫定数。任何事这样算好、那么算好，其实背后不是他算的，他只好顺着——不是东谈主所能把捏的。
方才少进和平策，又谈提兵欲破戎。
在这种大的天象布景之下，进和平策与提兵戎，自己都是相互轮流的。这是生命存在的阵势，莫得什么对错。
twitter 巨臀数定岂容东谈主力转，期逢自与鬼神同。
定数就是定数，谁也不可编削。这里就是证明比干必死无疑，同期又包括了姜子牙——姜子牙给他写下了符，要保比干八成成，但是比干不成。定数一到，鬼与神是等同的，一切莫得差距。
从来逆孽终归尽，纵有回天手亦穷。
一切的东西都将完结，这是站在天意的角度，意义就是任何东谈主间的变化都是天意的展现，当需要净化的技能东谈主间就会出现大疫疠，会出现我们看到的那种战乱，而战乱的背后这种朝代的更迭，内部却有着狐黄白柳前合后仰的出现，占据了东谈主的身材。亦然因为它们占据了东谈主的身材，出现了这样的景色，才有净化之说。现在是大疫疠，以后一又友再听到这一段，中国在闹武汉病毒、“非典2.0”的技能，这是最盛的技能。
犹太东谈主说东谈主是按照神的式样造的。而我能通晓的是：东谈主不仅仅神按照我方式样造的，东谈主是按照神实在的全体结构那样的主见出现的。是以东谈主的寥落就在这里。当东谈主取得这样寥落的身躯，你却深信了无神论、进化论，那就是对神浩繁的羞耻。是以我们现在看到的疫疠，被淘汰的好多东谈主都是社会的精英，都是这个轨制下的精英。
“纵有回天手亦穷”，你的确有回天之术的话，你的手也作念不成。这段话就是在说姜子牙，姜子牙救比干没救成，原因就是定数，比干必死的定数高过了姜子牙今天的谈术。另外一个原因就是姜子牙还莫得致密出来，他仅仅按照师傅说的，在其时他仅仅去了朝歌，他还莫得推敲到周文王，是阿谁技能给比干留住的符，是以阿谁技能他的谈术根底完全不可展现昆仑山背后的那一份精巧跟造化。
而狐狸不是，狐狸是告成解任女娲而来的，女娲的意境自己就高过太初天尊；第二个，狐狸解任女娲，是天意，姜子牙想去救比干是逆天意，他能不可？不错！但是他意境不够，他的时辰分歧。
反过来说，如果姜子牙已接管聘于文王，成为了右灵台宰相，可能那技能他的意境再脱手救比干的话就不太一样。如果他从太初天尊手里接过了封神榜就更不一样。
是以你看到的故事是这表情变化的。技能是个神，对每一个东谈主相似的。
每个东谈主在不同的技能段里，即使修行的东谈主，他可能也受了技能的适度（我讲我我方），我们讲《封神演义》也不是现在讲的，但老成八百这样讲，远远卓著我们在其它节目中跟群众共享的。是以技能是个神，时辰没到就没主见。
话说黄元戎见比干如斯不言，迳出午门，命黄明、周纪：“随看老殿下往何处去。”二将领命去讫。
且说比干马走如飞，只闻得风响之声。约走五七里之遥，只听得路旁有一妇东谈主手提筐篮，叫卖无心菜。比干忽听得，勒马问曰：“怎样是无心菜？”
妇东谈主曰：“民妇卖的是无心菜。”
比干曰：“东谈主要是无心，怎样？”
妇东谈主曰：“东谈主若无心，即死。”
比干呐喊一声，撞下马来，热肠古谈溅尘埃。
比干死了！其时的姜子牙我方知谈有定数，给我方留住了一个余步。姜子牙相似不敢把这事说死了。他救了比干，但是他要比干我方去问那卖无心菜的，看起来是比干问了对方，执行上是姜子牙知谈这事逆的天意大，他也不敢承担，但是他又欢娱脱手帮。你不错说他是怜恤，是以才有这一幕。他如果完万能救，他脱手救不就完结吗！？
武吉其时对着周文王的技能，是周文王的谈术不足姜子牙，姜子牙也知谈红运、定数在他姜子牙手里头，是以姜子牙就敢干，救了武吉……是以有谈行的东谈主知谈什么技能该脱手，什么技能不该脱手，什么技能脱手给我方留余步。
东谈主们只知进，却不知退，知进的东谈主卓著知退的东谈主上千万倍。东谈主能忍，就是走向智者的路。
有诗为证，诗曰： 御札飞来实可伤，妲己设想害贤良。 比干倚恃昆仑术，卜兆焉知在路旁。
实在的果，是在妇东谈主嘴里。如果姜子牙硬来，不让比干死的话，会伤到姜子牙我方，姜子牙将会遭到报应。是以这内部生命的完竣、生命的定数有理有据，都在其中。
话说卖菜妇东谈主见比干落马，不知何故，慌的躲了。黄明、周纪二骑马赶出北门，看见比干死于马下，一地鲜血，溅染衣袍，仰面朝天，瞑目无语。二将不知是以然。
其时子牙留住简帖，上书符印，将符烧灰入水，服于腹中，护其五脏，故能乘马出北门耳。见卖无心菜的，比干问其因由，妇东谈主言“东谈主无心即死”，要是回谈“东谈主无心还活”，比干亦可不死。
比干取心，下台，上马，血不出者，乃子牙符水精巧之功。
就是一种咒符。我跟群众讲解过，我看过一些杂耍的，就是魔术，他不错把身材切开，有着雷同的东西在里头。百分之九十九是假，剩下百分之一是的确。里头能看出一些歪门邪谈的东西。他锐利，他能卓著东谈主……但是其时辰一到就完结。
卖菜的这个女东谈主亦然命理注定的，亦然定数。她干嘛卖无心菜啊？她卖有心菜不就得了……
话说黄明、周纪飞马赶出北门，见如斯行动，回至九间殿来，回黄元戎话：“见比干如斯而死。”说了一遍。
微子等百官无不伤悼。内有一下医生厉声呐喊：“昏君无辜擅杀叔父，纪纲绝灭！吾自见驾。”
此官乃是夏招，自往鹿台，不听宣召，迳上台来。纣王将比干心立等作念羹汤，又被夏招上台见驾。纣王出见夏招，见招竖目扬眉，圆睁两眼，面君不拜。
纣王曰：“夏招，无旨有何事见朕？”
招曰：“特来弑君！”
纣王笑曰：“自古以来，那有臣弑君之理！”
招曰：“昏君！你也知谈无弑君之理！世上那有无故侄杀叔父之情！比干乃昏君位之嫡叔，帝乙之弟，今听妖妇妲己之谋，取比干心作羹，诚为弑叔父！臣弑昏君，以尽成汤之法！”
招把鹿台上挂的飞云剑掣在手，望纣王劈面杀来。纣王乃文武全才，岂惧此一个儒生，将身一闪让过，夏招扑个空。纣王愤怒，命武士拿下！
武士领旨，方来擒拿。夏招呐喊曰：“不必来！昏君杀叔父，招宜弑君，此事之天然。”世东谈主上前。夏招一跳，撞下鹿台。哀怜殒身碎首，死于横死！
这些都是逆天意的，莫得什么对、错。我认为一又友现在在面临中共的一切、习近平的一切，也应该通晓到这少许，习近平就是顺天意来灭中共的，就是这样回事，中共就是毁在他手里的。
有诗赞曰： 夏招怒发气当嗔，只为君主行不仁。 不吝残躯拼直谏，哀怜血肉已成尘！
夏招就是确立我方东谈主间的东西，他是个儒生，是个文吏，也就是个东谈主，是以他就承袭了东谈主中的意念念，这是对的。他的耿直、由衷，都是东谈主中所称谈的，但是在生命意境中他是错的，比干也一样。
由衷自合留千古，赤胆须知重万钧。 当天虽投台下死，芳名常共日华新！
夏招的作念法、一切将在东谈主间流传长时。《封神演义》有着不同的意念念，而不同层面的生命不可相互代替。《封神演义》讲各个层面的故事，从妖、鬼一直到了女娲，以致高过女娲这造东谈主的神，这几个层面在兼并个技能点，他们各自摆放位置和各自抒发故事。那作为书生，他就抒发了东谈主的层面正确的意念念；作为比干，他亦然一个东谈主，但他管了妖精这个闲事，而妖精又是女娲派来的，是以比干就进攻了。我们看这些故事的技能，就知谈无神论的泼辣。
不说夏招死于鹿台之下，且说各文武听得夏招尽节鹿台之下，又去北门外收比干之尸。世子微子德披麻执杖，拜谢百官。
内有武成王黄飞虎、微子、箕子，伤悼不已，将比干用棺椁停在北门外，搭起芦棚，扬纸旛平安魂魄。忽听探马报：“闻太师胜仗而归。”
比干不死，闻太师不回归，如果在此之前，闻太师回归了，比干死不了。
百官皆上马，管待十里。至辕门，军政司报太师：“百官管待辕门。”太师传令：“百官暂回，午门相会。”众官速至午门等候。
闻太师乘墨麒辚往北门而进，忽见纸旛飘飖，便问驾御：“是何东谈主灵柩？”驾御答曰：“是亚比较干之柩。”太师讶异。进城，又见鹿台高耸，光景嵯峨。到了午门，见百官谈旁相迎。
太师下骑，笑貌问曰：“诸位老大东谈主，仲远征北海，分袂多年，景物城中尽多变了。”
武成王曰：“太师在北，可闻六合离乱，朝政荒凉，诸侯四叛？”
太师曰：“年年见报，月月见告，只心悬两地，北海难平。托赖六合之恩，主上威福，方灭北海妖孽。吾恨胁无双翼，飞至都城面君为快。”
众官随至九间大殿。太师见龙书案何故生尘，寂然凄婉，又见殿东边黄邓邓大圆柱子。太师问执殿官：“黄邓邓大柱子，为何放在殿上？”
这里就很意念念了。闻太师他年年听报、月月听报，怎样就莫得东谈主告诉他这些炮烙的严刑。那么多大臣都死了，他理所应该取得报讣，除非那技能断了他的音讯，给他编故事，骗他。
执殿官跪而答曰：“此是皇帝所置新刑，名曰炮烙。”
太师又问：“何为炮烙？”
只见武成王上前，言曰：“太师，此刑乃铜形成的，有三层火门。凡有谏官阻事，尽忠忘我，由衷为国的，言皇帝之过，说皇帝不仁，正皇帝不义，便将此物将炭烧红，用铁索将东谈主两手抱住铜柱，驾御裹将曩昔，动作烙为灰烬，殿前臭不可闻。为造此刑，贤良隐遁，贤者退位，能者去国，忠者死节。”
闻太师听得此言，心中愤怒，三目交辉，只急顺应中那一只神目睁开，白光现尺余遐迩。
闻太师额上有只眼睛，就像二郎神一样，这只眼睛叫神目，频繁就叫天目。我们讲过的濒死教训，那些东谈主的躯壳死了，但他却看到了一切，如果你能通晓这个，你有什么不可通晓这个天缱绻呢？我们每个东谈主都有我方的才调。
命执殿官鸣钟饱读，请驾。百官大悦。
“鸣钟饱读，请驾。”就是让纣王上殿。
太师兵回班师还 岂知国内事多奸闻太师的主见，就像我们跟群众共享的：神话中毛泽东身边有个羽士或梵衲，什么事都听他的，羽士不让他进故宫，他就不敢进故宫。这些东谈主就变成了王者的命符一样。历朝历代都有，邓小平、江泽民身边都有这些东谈主，自古以来都是这样。
在西方社会当中相似有这些。我们跟群众共享过，有个女的叫珍妮，当初罗斯福就找过她。而诺查丹玛斯大预言英国东谈主、法国东谈主、德国东谈主都用，各个国度按照我方通晓的部分往我方这头克己上说，跟我方没克己的他不说。二次大战的技能也用了这些东西，因为诺查丹玛斯大预言中“希特勒”三个字都仍是说出来了……
编削祖先留住来的东西有相配进度是编削红运，能否编削红运？就要看驾御辅佐的东谈主身手大小了。顺天意就身手大，逆天意的身手再大，再锐利的也就受范畴。闻太师就有这个要素在其中，他是前朝留住来的臣，而他的天目是开的，他的额上有一只眼睛。
在西方好多科幻的影片中，我们看到其实都有这只眼睛，况兼东、西方都莫得什么区别，都知谈前额这只眼睛是竖着的。这个东西对东谈主来讲不是个迷。神话中、历史的纪载中好多东谈主具备这样的才调，只不外在真实的环境中，就像《封神演义》中他把不同层面的生命写在一皆了，没分着写，东谈主也没才调分得开，因为东谈主是自我、自利的，是以没才调分开，就把它称作神话演义，或者《聊斋》。东谈主从我方的角度去通晓（我方自己具备不同层面生命的式样）。
在一些电影作品中它不错有所抒发，《盗梦空间》就是典型的，导演诺兰不错在电影中以梦的主见揭示不同层面；《云图》揭示六个技能段，但是事情从来没编削过，式样名义有所编削，但是事情自己的内涵只不外是生命的重叠。就像现在，现在就是《封神演义》当代版，你能对上号，谁是谁！一来一结、一来一结，它是前后对应的。
是以在历史当中，通盘这些王者身边都有这些有身手的东谈主——顺天意（有身手）的东谈主是被神、佛派下来的，姜子牙就是这种主见出现的。闻太师代表着一种历史的历程，是一种被淘汰的历程。我们会发觉，他天目是开的，但他难谈看不解白妲己就是一只狐狸吗？他就没碰这个事，很奇怪！闻太师不碰这件事情，在野歌的其他东谈主就更不敢碰这只狐狸。
你也不错通晓成闻太师知谈这只狐狸有来头，从他的角度来讲，可能他也跟云中子一样，他懂得只可劝，不可碰。闻太师临了死在云中子手里，这是一种相互对应的，有着命里注定的要素。
习近平听信了一个“东谈主之初性本恶”的王沪宁，他一切听从他。东谈主之初性本恶，是今天习近平处理一切事情的基础。闻仲试图要保住商朝，当他试图保住商朝的技能，他怎样作念都不成（他就变成逆天意了）。你看起来这是演义，其实从闻仲身上相似有两层以致三层的生命式样，透过他的一只眼就抒发出来了。
话说纣王自取比干心作汤，疗妲己之疾，一时全愈，正在台上怜惜。当驾官启奏曰：“九间殿鸣钟饱读，乃闻太师还朝，请驾登殿。”
纣王闻得此说，默然不语，随传旨排銮舆临轩。奉御、保驾等官扈拥皇帝登九间大殿。
在今天北京的故宫当中有九千九百九十九间半屋子，是这样，如果你到祈年殿，到天坛去，你数一下那柱子都是九的倍数……这样的数是对应着天、地间的。是以在他们的年代里只知谈金、木、水、火、土、日、月围绕着地球，他们不知闲聊王星、海王星、冥王星，但是在另外一个层面又让他们知谈“九”为最大。谁告诉他们“九”为最大？
就像说：金、木、水、火、土五颗行星怎样定名的？没东谈主知谈。莫得中外的差距、莫得历史的辛苦制服丝袜电影，也莫得谈话的差距，任何国度谈话都这样叫。中国的方言多得是，但是管这五颗星星都叫金、木、水、火、土，莫得少许差距。
群众要懂得关节的问题：没来处——金、木、水、火、土五颗行星的来处；就像全全国的东谈主都认黄金、白银，谁调治的？查不出来。
如果东谈主的生命是神造的，在另外一个层面生命是疏导的，东谈主家上了天，神、佛、谈给东谈主定了国法，为什么要让东谈主知谈？东谈主天然就不知谈。但是在东谈主的脑海中，在东谈主的生命流传历程中早就定下这国法（定什么国法？就像你长了手指头一样）。是以现在好多科学的主见很愚笨。
百官朝贺，闻太师进礼，三呼毕，纣王秉圭谕曰：“太师远征北海，登涉深奥，鞍马劳心，运筹无暇，陶然奏捷，其功不小。”
太师拜伏于地曰：“仰仗天威，感陛下洪福，灭怪除妖，斩逆剿贼，征伐十五年，臣葬送报国，不敢有负先王。
好多老臣都谈到了先王，他们都是来托孤的，那纣王就比他们小好多，如果按辈份说可能是他叔叔，是以这些臣子都是当初先王留住来的，他辅佐先王，作为晚辈的王来讲，他就要有一番敬意。而闻太师在纣王父亲的技能就是太师，原因是他有第三只眼，现在讲就是特异功能，就一般而言，他是打不死的，是以他不是一个普通的东谈主。这样的东谈主才称为太师，因为他有通天的才略（对一般的东谈主讲就是通天的）。纣王再锐利他仅仅个东谈主，闻太师就有半仙的要素在里头。群众要明白这主见。
现在有些东谈主的眼睛是开的，但是你看不到。有身手的东谈主能看得着。今天，寥落是中国社会好多东谈主有身手。也因为有身手，就有对应的东谈主出现，是以在今天的中南海内部相似就有妖精，它一定是这样对应来的。那有身手的东谈主为什么不去除妖精，就像闻太师为什么不把狐狸杀了？他有他我方生命的意念念。
臣在外闻得内廷浊乱，各路诸侯反叛，使者心悬两地，恨不得插翅面君。今睹天颜，其情可实？”
你不错看到闻太师在纣王眼前就像他的父亲一样。你作念一个对比，文王死了的技能，他把武王叫到病榻前，把姜子牙也叫来，然后让武王膜拜姜子牙为相父，托他为宰相，而从个东谈主讲又是个寄父。作为寄父，武王不可反姜子牙，武王只可听他的。这里闻仲的变装就雷同。闻仲懂得我方的变装，是以当他回归的技能要三呼万岁去拜纣王，但是在相关朝廷处治方面他绝不空乏，坐窝就降低他。是以这有着雷同相父的涵义在其中。
纣王曰：“姜桓楚谋逆弑朕，鄂崇禹纵恶为叛，俱已伏诛，但其子薄情，不遵国法，乱离各地，使关口纷乱，甚是坐法，良可憎恶！”
太师奏曰：“姜桓楚篡位、鄂崇禹纵恶，谁以可证？”
纣王无辞以对。
因为纣王杀了姜皇后，他怕她父亲姜桓楚反了，就要杀姜桓楚。
太师近前，复奏曰：“臣征在外，血战多年，陛下仁政不修，荒淫酒色，诛谏杀忠，致使诸侯反乱。臣且启陛下：殿东放着黄邓邓的是甚东西？”
纣王曰：“谏臣恶口忤君，沽忠买直，故设此刑，名曰炮烙。”
纣王的辩词就是马克念念的辩证唯物论，他羞耻忠臣叫“沽忠买直”——为老不尊、倚乖卖乖，倚巧卖巧。这事就是手心、手背的事了。在我眼睛里就是纣王用了马克念念的辩证唯物论。
他之是以八成得逞就是他把东谈主的意念念透澈化，他把生命的属性给忽略了。生命的骨子是善、恶的，这种善恶的主见不是东谈主中的意念念八成臆度的。善、恶自己远远卓著了对、错，“对、错”在东谈主中的技能布景之下变得绝不消处，在莫得技能问题的技能，“对、错”是相对的。当一个东谈主有才调去磋议“技能是个神”的因素，就不是那么回事了。
就像我说，一个“女东谈主”生孩子这是细则的，对谁说这都是天经地义的。一个老奶奶八十多岁，有十二个男儿，你叫她再生，这就变成瞎掰了。
“女东谈主生孩子”是天经地义的，但是她有个极大的局限性（年事）。关联词东谈主们在念念考问题的技能很难磋议到这种局限性（技能），当你在“对、错”中，东谈主们的念念想是住手的、东谈主们不雅点是静止的（莫得技能的背书），但是当一个东谈主领有生命涵义（生命的技能纵深）的技能，因为他不在“对、错”中，他在生命的善、恶中，天然就不错看到这一份局限。
太师又启：“臣进都城，见高耸青霄，是甚所在？”
纣王曰：“朕至暑天，苦无憩地，造此行乐，亦不雅高望远，不致耳目蔽塞耳，名曰鹿台。”
纣王我方诬捏瞎话，巧取强取，榨取朝歌庶民们的财帛，我方建了这样个台子，而这个台子又是供他跟妲己寻欢作乐之用，他却反而说我不错独具只眼，不至于被东谈主掩住耳目。
不至于被东谈主掩住耳目，他责惩的是什么？他责惩的是通盘的大臣在骗他。
就像习近平召开了十七万东谈主的（党）干部大会，胡锡进说了：“这样很好，减少进攻，我们不错告成听到总布告的话。”——十七万官员都听到了，一直到县，那旅长、军长、师长、照看长怎样办？全给废了？他在标明：习近平对他们透澈不信任。才到这份儿上。
是以君窝囊的弘扬就是贼心不死、贼心特出，不深信任何东谈主——上自君主、下至要饭的都是一样。是以当纣王讲出这话的技能，太师听罢，他就知谈问题出在纣王身上。
太师听罢，心中甚是不屈，乃大言曰：“今四海荒荒，诸侯皆叛，皆陛下有负于诸侯，故有离叛之患。
你看！为什么反叛？你不深信任何东谈主！你身居高位，却要幸免“堵你耳目”？怕我方的耳目被别东谈主堵了，你不就不深信别东谈主吗？那耳目自己不烦你才怪。
自古的意念念都是一样：用东谈主不疑，疑东谈主不消。而你疑东谈主东谈主，东谈主东谈主疑你；你疑东谈主东谈主，东谈主东谈主欺你、骗你。因为不欺你、不骗你他们活不了，是因为你疑惑，形成东谈主家一定欺你、骗你。
今陛下仁政不施，恩泽不降，忠谏不纳，近奸色而远奢睿，恋酷饮而不分日夜，广施土木，民连累而反，军绝粮而散。
是以太师明白，就凭借纣王两句话，太师知谈是你出事了，不在别东谈主，因为纣王把一切累赘推给别东谈主。当纣王把一切累赘推给别东谈主的技能，最大的累赘就是他。
在今天的环境当中，我们不错看到好多东谈主推卸累赘，是以任何一个推卸累赘的东谈主，在明白东谈主眼睛里知谈：这是一个不可委以累赘的东谈主。这样的东谈主莫得身手，除了赖事就是赖事。
文武军民，乃君主动作。四支顺，其身重大；动作不顺，其身缺残。
东谈主的动作是守旧着东谈主的身材、东谈主的主体、东谈主的大脑的一切，而一言一行的任何步履都落实在动作上。这是一种譬如。
君以礼待臣，臣以忠事君。
你看一下今天的习近平，定于一尊是他干的事情，但他完全以虐杀、羞耻的阵势对待通盘的东谈主。他又怕通盘东谈主卓著他，但他实在没身手，又坐在这把椅子上，是以就出了问题。
今天莫得任何一个官对习近平忠诚，他知谈莫得东谈主忠诚于他，他也知谈莫得东谈主看得起他，他才强调通盘东谈主要忠诚于他。而实在服他的，他又小瞧对方：蔡奇、栗战书服他，但他小瞧他们。
想先王在日，四夷拱手，八方宾服，享太平乐业之丰，受安详皇基之福。
是以有福之东谈主不消劳苦，是因为他不贪心；他善体东谈主意；在东谈主利益层面给予；包容、接受任何有着更大才调的东谈主在他眼前施展才调，而他却赞赏对方的这份才调。
今陛下登临大宝，残虐万姓，诸侯离叛，民乱军怨。北海火器，使者一派苦心，殄灭妖党。今陛下不修德政，一意荒淫，数年以来，不知朝纲大变，国体全无，使者日劳边陲，正如贫穷立燕巢于朽木耳。
燕子立燕巢是一件终点辛劳的事情，而燕窝自己就是一份虚耗，但是燕子却把燕窝诱导在枯木之上、朽木之下，随时残毁不全。他在形貌纣王今天所作念所为，因荒淫而导致一切的坍塌。
唯陛下念念之！臣今回朝，自有治国之策，容臣再陈。陛下暂请回宫。”
纣王疼痛可对，只得进宫阙去了。
这就是闻太师的锐利！他相配于姜子牙对周武王，相配于相父。而姜子牙他有太初天尊给予他的麒麟、打神鞭、混元伞一套东西，代表君权神授的主见。相似，闻太师是通天教主的弟子，自后打起来的技能他也请了他的师昆季，都是通天教主的弟子。是以都有着凹凸对应的关系，而这种生命对应就看大的朝代、大的时间是个什么时间。
且说闻太师立于殿上，曰：“众位先生、医生，不必回府第，俱同老汉到府内共议。吾自有处。”
百官随从，同至太师府，到银安殿上，各轮番坐下。
太师府的“银安殿”，就像周文王诱导了灵台，当他把姜子牙请来之后，封姜子牙“右灵台宰相”，这是地位的标志。
太师就问：“诸位医生、诸先生，老汉在外多年，远征北地，不得在野，但我闻仲感先王托孤之重，不敢有负遗言。但目前倒置宪章，有不谈之事，各以舆论，不可架捏，我自有平定之说。”
就是说：“细节我不了解，群众到我贵府群众百家争鸣，把这些事都给我谈来，我想知谈是怎样回事，都说完之后我自有主张。”
内有一医生孙容，欠身言曰：“太师在上：朝廷听谗远贤，千里湎酒色，杀忠阻谏，殄灭彝伦，怠荒国政，工作多端，恐众官皆言，有紊太师清听，不若众位静坐，仅仅武成王黄老大东谈主自始至终讲与老太师听，一来老太师便于听闻；百官不致搀越。不识太师意下怎样？”
他们都尊崇武成王。武成王是军头，况兼武成王的妹妹还在后宫为娘娘，因为有这样个关系，天然群众对他就敬畏三分了。
闻太师听罢：“孙医生之言甚善。黄老大东谈主，老汉洗耳，愿闻其详。”
黄飞虎欠身曰：“既从尊命，末将不得不细细实陈：皇帝自从纳了苏护之女，朝中日渐荒乱：将元配姜娘娘剜目烙手；杀子绝伦；诓诸侯入朝歌，戮醢大臣；妄斩司天监太史杜元铣；
黄飞虎他先讲纣王杀了姜娘娘，又追杀我方的两个男儿，又把四大诸侯诓到朝歌来，杀虐四大诸侯。先杀了司天监太史杜元铣。
听妲己之媚惑，造炮烙之刑，坏上医生梅伯；囚姬昌于羑里七年；摘星楼内设虿盆，宫娥惨死；造酒池、肉林，内侍株连；造鹿台广兴土木之工，致上医生赵启坠楼而死；肆用崇侯虎管工，行贿通行，三丁抽二，独丁赴役，有钱者买闲在家，累死庶民，填于台下。上医生杨任谏阻鹿台之工，将杨任剜去二目，于今死尸无踪。
前者鹿台上有四五十狐狸化作仙东谈主赴宴，被比干看破，妲己悔过，今不解不白内廷私纳一女，不知来历，昨日听信妲己，诈言青睐，要玲珑心作汤疗疾，勒逼比干剖心，死于横死，灵柩见停北门。
国度将兴，吉利自现，国度将一火，妖孽频出。谗佞信如胶漆，贤良视如怨家，惨虐额外，荒淫无忌。
即在下等累具谏章，视照旧纸，以致凹凸抑制，正心有余而力不足之时，适太师班师还国，社稷幸甚！万民幸甚！”
在我们讲书的历程中，最多的词就是荒淫。书上细则有他的讲解，在我看来，“荒”字同期有洪荒之力，就是阴邪之力，不错使东谈主忘乎是以。阴邪之力不错使东谈主死于淫荡之下，尽其全力振奋我方的淫欲；因淫而荒去了一切朝纲、朝政、宪政、东谈主正常的一切谈德步履，谈德的荒凉。
是以我认为“荒淫”不错从两个角度去讲解，因淫而无德，因荒而精竭而一火；反过来因淫而无德，失实了、荒却了谈德，荒却了东谈主本该的一切。
黄飞虎这一篇言语，自始至终，细细说完，就把闻太师急得厉声呐喊，曰：“有这等反常之事！只因北海火器，致皇帝絮叨纲常。我负先王，有误国是，实老汉之罪也！众医生、先生请回。我三日后上殿，自有条陈。”
太师送众宫出府，唤徐急雨，令封了府门，一应东谈主、文不许送达。至第四日面君，方许开门应赴任体。
徐急雨得令，即闭府门。有诗为证，诗曰： 太师兵回班师还，岂知国内事多奸。 君主失政乾坤乱，海宇分崩国政艰。
其实在外诱导，内庭中出现纷乱之后，任何外皮都船到抱佛脚迟。今天中国环境跟这极其雷同，是以这种内忧外祸就像疫疠的起来，是跟中南海的溃逃、崩溃相关，中南海莫得溃逃、崩溃，也不会起如斯的疫疠，而这种疫疠一皆来，通盘的东谈主都会说：“与其说是天灾，不如说是东谈主祸。”是以天灾、东谈主祸是相伴而生的，因东谈主祸而起天灾，而天灾起来之后，又因天灾而制造更大的东谈主祸。是以这如同孪兄姊妹。
十谈条陈安社稷，九重金阙削奸顽。 江山旺气该如斯，总用神思只松驰。
闻仲条陈十谈，是他想去匡助纣王八成解脱这份窘境。是否被纣王接受？因为它告成影响到商朝的兴败，也就命里注定地定下了闻太师不管何等努力，他相似无力持危扶颠。如果他一再拚命非要持危扶颠的话，他势必死无葬身之所。
话说闻太师三日内形成条陈十谈。第四日入朝面君。文武官员已知闻太师有本上殿。那日早朝，聚两班文武，百官朝毕。纣王曰：“有奏章出班，无事朝散。”
左班中，闻太师进礼称臣，曰：“臣有疏。”将本铺展御案。
闻太师十策有三魂闻仲一出场显着跟其他大臣都不一样：比干是纣王的叔叔，是以比干显得比其他大臣履历老，仅此辛苦，但是闻仲不同，他一出场显着纣王胆怯他，纣王一见到他就没招了，这是在通盘这个词商朝当中唯独八成制衡纣王的。书中翰墨并莫得太寥落先容，也莫得说他们之间关系为什么促成这样的场合。唯独我们看到的就是闻仲有第三只眼睛。
也就是讲：生命的意境、生命的式样仍是出现了骨子上的差距——闻仲自己有着一般东谈主所不具备的才调跟性情。这就是闻仲在纣王眼前有着透澈重量的原因。
《封神演义》中，生命之间的意境在相配进度上是不可逾越的，是这样定位、定格的，把不同的生命意境弘扬在兼并个技能点上，成列在一皆，我认为这是一种迷。也就是因为有迷的存在，中共自己莫得才调封掉这本书和《西纪行》。
《三国演义》跟《水浒传》主见稍稍不同，《三国演义》跟《水浒传》都是讲东谈主的层面，到了《红楼梦》就是另外一趟事了。《红楼梦》讲了半天仅是另类的《金瓶梅》，内部有修行的东西，我个东谈主承认，但是更多的是让东谈主坠入到某种情欲中。而《封神演义》能让东谈主们在阅念书中故事时趋向于升华，谈不上净化，但是是让生命意境天然往上涨华，东谈主们会有一种内在的驱使，有内在的一种力量去探讨生命更高的式样，而在探讨的历程中自关联词然会把我方放入其中。
我以为这是《封神演义》实在锐利的场合，也就是他真赶巧的场合，这样平铺直述，共产党却没才调鉴定到、没才调封他。换个角度讲，共产党魔鬼再锐利，它莫得写这本书的东谈主锐利，写这本书的东谈主卓著了共产党的泼辣。其实是一物克一物。
一物克一物，还是在兼并个层面上，《封神演义》的主见不在兼并个层面上，这就是我们看到的闻仲，他就有这个要素在里头。纣王不敢惹他，不敢惹他的原因在于闻仲跟商朝的六合是栓在一皆的，而商朝的六合在东谈主的层面透过闻仲的身材、透过闻仲的存在跟神的层面有瓜葛、有瓜葛，因为闻仲自己就是截教的东谈主（比及自后一上来脱手打起来的就是闻仲，他先去找截教魔王四昆季），这就是前、后之间的关系。
任何一个朝代，天有天象，东谈主间有弘扬，就是神界跟东谈主间这种对应。现在共产党不承认，其实它也相似是在这种天象之下，包括我们现在看到的疫疠，相似是一种浩繁天象。
是以在这个布景之下，闻仲上书。他在太师府关了三天，第四天率众大臣告成上向上书。
纣王览表： “具疏太师臣闻仲上言。
闻仲告成上言。包括西伯侯他们上书，都是三呼万岁的，闻仲不呼万岁，上来就说：“我告诉你……”
奏为国政大变，有感冒化，宠淫近佞，逆治惨刑，大于天变，隐忧莫测事。
闻太师一上来先讲淫乱，只消东谈主把心念念放在肉上就是陷落。也就是说，与天意、天象完全相对立的就荫藏着大的隐患在其中。是以这是今天中共体制之下，共产党把东谈主毁得最到位的场合，它就让东谈主完全植根、停留在肉上。这亦然一种自我伤害。
臣闻：尧解任以六合为己忧，而未常以位为乐也。故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、契及咎繇，众圣辅德，贤能佐职，教悔大行，六合调和，万民皆安仁乐义，各得其宜，动作应礼，随性中谈，乃‘王者必世此后仁’之谓也。
闻太师一上来就追述到三皇五帝背面两帝——尧、舜。其他的臣子追不到尧、舜高度，只从大禹的角度去说、从夏朝的脱手去说。在我眼中，他这样写的原因是闻仲有通天的身手。越往上，通得越高，他对事物的判断也就越精确、八成把控技能的主见也就越长。从闻仲的角度来讲，他不错保住商朝万年（万岁）不变。
这里谈到了自后孔老汉子讲的“仁、义、礼、智、信”，那技能就谈到了。他谈到了但凡跟至高的神八成连上的，东谈主的步履天然就温顺，天然就有礼节、虚心……那越往下，越是用东谈主的肉身感受在看待事物……
尧在位七十载，迺逊位以禅虞、舜。尧崩，六合不归尧子丹朱而归舜。
这是讲尧的意境。闻仲上言，在教悔、教训纣王，那纣王何尝不知谈。纣王才兼文武他天然知谈，只不外他就是被妖魔给劝诱了，一朝妖魔不离其驾御的话，他就很难去解脱了。
舜知不可避，乃即皇帝之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱平时而六合治。
我以为这里讲的“平时而治”是指舜的生命意境，他莫得任何自利贪念，他在通盘这个词历程中不会弘扬我方的才调。不像现在，主见是要“定为一尊”，一切的主见都要弘扬他我方，他一定要把我方塑形成齐备的——在东谈主的环境中当条目环境把他塑形成齐备的，这大多都是泼辣的，因为东谈主中莫得齐备。
所作韶乐，尽好意思尽善。今陛下罗致大位，当行仁义，普施恩泽，惜爱军民，礼文敬武，顺天和地，则社稷奠安，生民乐业。
讲的这些都是教悔纣王的。讲君、臣一定是顺天意的，一定是从别东谈主的角度去磋议的，一定是自我修行、自我谈德的完善。是以你看到三千多年前的《封神演义》，证明的依然是东谈主的品性。
有一句话：“东谈主坏了，全部都完结。”
岂意陛下近淫酒，亲奸佞，一火恩爱，将皇后炮手剜睛，杀子嗣，自剪其后。
再怎样样，都不可去追杀我方的男儿，而追杀我方男儿的原因却是因为外来的女东谈主，你怎样去想都知谈不可，但他的确这样作念了。今天的定于一尊，其实就有这样的东西在其中。今天大疫现时，形成太多的中国东谈主妻离子散、家破东谈主一火，在这种情况下他果然说什么顺服大疫，他在吹嘘我方的出谋献计。怎样可能作念出这种事！是以跟纣王是一样的，因为庶民在遭罪、受死，效果一切以庶民的死作为奠定我方所谓“明后”的基础。怎样可能！那不仅是殒命东谈主性，那是莫得东谈主性，是以讲：是高档动物。
此皆无谈之君所行，自取沦陷之祸。
其实沦陷的一切永远都是我方招来的，所谓的神脱手，是背后的内涵，而弘扬的历程，一般都是当事东谈主我方的一言一行。
臣愿陛下吞刀刮肠，行仁兴义，远凡人，近正人；庶几社稷奠安，万民钦服，天心效顺，国祚灵长，风和雨顺，六合享承平之福矣。臣带罪冒犯天颜，条陈开列于后：
笫一件：拆鹿台，安民意不乱。
拆掉鹿台，当先安抚的是庶民，是以一切都以尊重庶民作为一个明君之所为。而今天中共完全是反的，面临疫情时都是“我有恩于你”，那老庶民都仍是那样了，他愈加制造危难，然后似乎在辅助别东谈主于危难中。那是相配泼辣的。
第二件：废炮烙，使谏官尽忠。
第三件：填虿盆，宫患自安。
第一条，是对庶民，第二条，是辅佐的大臣，第三条是内宫，全部都是你纣王身边的东谈主。
第四件：去酒池、肉林，掩诸侯谤议。
酒池、肉林就是纣王他个东谈主酒绿灯红的作念法，作为大臣来讲，如果看到王是这样为王的话，那越好的臣越离开。
第五件：贬妲己，别耸立宫，使内庭无劝诱之虞。
他讲“贬妲己”，莫得说杀妲己，因为妲己是只狐狸，而这只狐狸背后有着女娲的责任——作为闻仲，客不雅景色他不敢碰妲己，但他会有我方角度的一些原由。
第六件：勘佞臣，速斩费仲、尤浑，而快东谈主心，使不肖者自远。
第七件：开仓廪，赈民饥荒。
第八件：遣责任，招抚于东南。
第九件：访遗贤于山泽，释六合疑似者之心。
在闻仲的角度，商朝还是有能东谈主的，但其时商朝的王——纣王以这样的阵势总揽国度的技能，通盘有身手的东谈主全离开了，透澈荫藏于山泽之中，这里才叫“访遗贤于山泽”（“遗贤”的意义是还剩下的，因为他仍是杀了好多东谈主，姜子牙也跑了）。以这样的阵势来拢络东谈主心。
第十件：纳忠谏，翻开言路，使六合无梗阻之蔽。
背面这些法子都是辅佐的，最关节的是三条：拆鹿台、贬妲己、杀费仲。这是闻太师把奏书放在龙案上，铺开来要纣王看。
闻太师立于龙书案旁，磨墨润毫，将笔递与纣王：“请陛下批准实施。”
纣王看十款之中，头一件等于拆鹿台。纣王曰：“鹿台之工，费无限赋税得胜不毁。今一朝拆去，实是可惜。此等再议。
鹿台是妲己借机诬捏的一个情理要杀姜子牙而造的，连妲己都不想造鹿台，关联词纣王专爱造，当造出来之后，就乐享其中了，效果闻仲要拆，纣王不拆。是以东谈主要完蛋的技能会比妖魔还恶。
二件，炮烙，准行。三件，虿盆，准行。五件，贬苏后，今妲己德性舒服，并无失德，怎样便加谪眨？也再议。
这很意念念：水能载舟，也能覆舟。庶民就是水，莫得庶民，这个国度也不确立了——当告成关系到庶民的问题时，纣王却不干了。第二个，女东谈主，这个女东谈主是睡他屋里的，跟他自身是成为一体的，要让他自身得以净化，把妖魔给除了，他又不干了！
六件，中医生费、尤二东谈主，素有功而无罪，何为谗佞？岂得便加夷戮！除此三件，以下准行。”
纣王留着妲己、佞臣、鹿台，应付着天、地、东谈主。鹿台应付东谈主、老庶民；费仲、尤浑应付地，是他的近臣、大臣，是他治国的团队——他留住了这些奸贼、佞臣、巴结之东谈主；妲己是狐狸，而妲己是解任于女娲而来的。是以当他留住这三样的技能，也就注定了闻太师不管多努力，他也没主见持危扶颠。
是以我们在节目中跟群众讲解过，东谈主是最寥落的。每一个东谈主能回心转意认清生命的属性，就能从中体会到我方生命的尊荣。你（一个生命个体）不是仗着中华东谈主民共和国活的。
每一个个体外皮式样天然有肤色的差距，但是东谈主们内在喜、怒、哀、乐是一样的。像我们说的：不同民族、国度、生涯在职何一个边缘的东谈主，都是这样去名称金、木、水、火、土五颗星星跟日、月；相似，金、银、蓝坚持、钻石，东谈主们为什么有着共同的厚实——连翰墨都莫得的技能，不同肤色的东谈主却对这种珠宝有共同的厚实！它就是块破石头，为什么有共同的厚实？
是以石头的背后有着它生命的内涵，这生命的内涵纷扰了东谈主的层面的差距，超越了来自国度的规范。中国东谈主民共和国那自己就是贼寇，中共反过来就用国度害东谈主了。
太师奏曰：“鹿台功大，劳民伤财，万民深怨，拆之是以消六合庶民之隐恨。皇后谏陛下造此惨刑，神怒鬼怨，屈魂无申，乞速贬苏后，则神喜鬼舒，屈魂瞑目，是以消在天之幽怨。
闻仲看出妲己是狐狸，但闻仲知谈这事不好办（应了现在的话了：劝赌不劝嫖）。他形貌：“神怒鬼怨”、“神喜鬼舒”、“屈魂瞑目，是以消在天之幽怨。”如果你实在懂得“天、地、东谈主”的话，你就什么都懂了。
勘斩费仲、尤浑，则朝纲清净，国内无谗，圣心无惑乱之虞，则朝政不期清而自清矣。
这就是“地”的主见——大臣们衬托着王。如果斩掉这些佞臣之后，一切就做贼心虚，天然不错转换好。 能说出这样话的东谈主就是挑升境的，没挑升境的东谈主一定是立了一大堆国法，按照国法走。就像现在好多东谈主都是按照各式条例去管，把东谈主自身的意境跟谈德透澈解除了，东谈主们认为管用，就用在求实上，把东谈主当成物去用。
愿陛下速赐实施，幸无游移未定，以误国是，则臣不堪幸甚！”
纣王没奈何，立语曰：“太师所奏，朕准七件，此三件候议妥从新。”
闻太师曰：“陛下莫谓三事末节而不足为，此三事关系治乱之源，陛下不可不察，毋得草草放过。”
纣王从他我方贪念的角度去念念考，当他留住这三条的技能，也就是以他为代表，废掉商朝。而闻仲却知谈这三条比那七条重多了，绝不让。闻仲的通晓一定卓著纣王。而纣王只从他生命的本愿走。 当你看到习近平好多步履的技能，你要记取他根底莫得任何才调，他的步履、作念法仅仅按照他个东谈主贪心的人性在作念，是以习近平的作念法顺天意啊！要把通盘这个词中共送终。
君臣立辨，只见中医生费仲还萧规曹随，出班上殿见驾。闻太师认不得费仲，问曰：“这员官是谁？”
仲曰：“卑职费仲是也。”
太师谈：“先生就是费仲。先生上殿有什么话讲？”
仲曰：“太师虽位极东谈主臣，不按国体：持笔逼君批行奏疏，非礼也；本参皇后，非臣也；令杀无辜之臣，违规也。太师灭君恃己，以下凌上，肆行殿庭，大失东谈主臣之礼，可谓大不敬！”
“非礼、非臣、违规”，这些能说善谈的，寥落是以法、以东谈主满意念念叨叨而来的东谈主，十有八九不咋地，莫得说谁对、谁错，为什么？我还是说那话：生命是意境，不是“因为是以”的，更不是东谈主满意念念的。东谈主中的意念念局限性太大，他的框架空间太小，而东谈主有灵魂在。
太师听说，当中神目睁开，长髯直竖，高声曰：“费仲巧言惑主，气杀我也！”将手一拳，把费仲打下丹墀，面门青肿。
为什么叫“神目”？我方的师傅在教训中都磨真金不怕火过天缱绻问题……是告成跟东谈主的元神连在一皆的。在《封神演义》里告成就叫神目。 是以费仲就露面了，这就属于聪惠东谈主的愚蠢，他不懂得闻仲的意境。
只见尤浑怒上心来，上殿言曰：“太师当殿毁打大臣，非打费仲，即打陛下矣！”
尤浑他讲的是东谈主中的意念念：打狗还得看主东谈主。但是他们就是不懂得生命的意境。而纣王在某种进度上完全通晓。
太师曰：“汝是何官？”
尤浑曰：“吾乃是尤浑。”
太师笑曰：“正本是你两个贼臣内外弄权，相互回护！”趋上前，只一掌打去，把那奸贼翻斤斗跌下丹墀有丈余遐迩。唤驾御：“将费、尤二东谈主拿出午门斩了！”
闻仲敢当着纣王眼前杀大臣，这就是我们跟群众讲解的主见，你不错看到背面姜子牙也有雷同的权力。是以闻仲应该是雷同相父的主见，是纣王的半喇父亲。
当朝武士最恼此二东谈主，听得太师发怒，将二东谈主推出午门。闻太师怒冲牛斗。纣王寡言疼痛，口里不言，心中暗谈：“费、尤二东谈主不识起倒，自讨其辱。”
闻太师复奏：“请纣王刊行刑旨。”
纣王怎肯杀费、尤二东谈主。纣王曰：“太师奏疏，俱说得是。此三件事，朕俱总行，待朕再磋议而行。费、尤二臣，虽是冒犯参卿，其罪无证，且发下法司勘问，情真罪当，彼亦无怨。”
闻太师见纣王再三憋闷，反有兢业情怀，自念念：“吾虽为国直谏尽忠，使君惧臣，吾先得欺君之罪矣。”太师跪而奏曰：“臣希望四方绥服，庶民奠安，诸侯宾服，臣之愿足矣，敢有他望哉！”
闻太师也鉴定到他太凶了，终归纣王是王，这事反而不好办了，是以闻太师先跪下请罪。
纣王传旨：“将费、尤发下法司勘问。七谈条陈限即举行；三条再议妥实施。”纣王回宫。百官各散。
闻仲想保商朝六合是保不下来的。闻仲保商朝六合就是逆天意而行。
六合兴，善事行；六合一火，祸胎降。太师方上条陈，事已好异日了，不防东海反了平灵王。
东海又反了。老是会有事情来搅乱。本来闻仲回归这事就好办了，但是闻仲又待不了。
飞报进朝歌来，先至武成王府。黄元戎见报，叹曰：“兵戈四起，八方不宁，如今又反了平灵王，何时定息！”
黄元戎把报差官送到闻太师府里去。太师在府，正坐堂候官。报：“黄元戎差官见老爷。”
太师命：“令来。”
差官将报呈上。太师看罢，顶住来东谈主，随即往黄元戎府里来。黄元戎管待到殿上见礼，分宾主坐下。
闻太师谈：“元戎，今反了东海平灵王，老汉来与将军共议：还是老汉去？还是元戎去？”
黄元戎答曰：“末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。”
太师想一想，谈曰：“黄将军，你还随朝。老汉领二十万东谈主马前去东海，剿翻案叛，回国再商政治。”二东谈主共议停当。
闻太师一心为了商朝，但是天要灭商朝。他我方全心极力，但是你会看到事情的发生就这样拧着。其实跟现在许多事情是一样的。
次日早朝，闻太师朝贺毕。太师上表出兵。纣王览表，惊问曰：“平灵王又反，如之奈何？”
闻太师奏曰：“臣之赤忱，伤时感事，不得不去。今留黄飞虎守国，臣往东海削翻案叛。愿陛下旦夕以社稷为重，条陈三件，待臣回再议。”
这三件事就是没办成，这三件事就最关节。他办不成也就是天意了。
纣王闻奏大悦，巴不得闻太师去了，不在眼前滋扰，心中甚是清净，忙传谕：“发黄旄、白钺，即与闻太师饯行起兵。”
纣王驾出朝歌东门，太师接见。纣王命斟酒予以太师。闻仲接酒在手，转身递与黄飞虎，太师曰：“此酒黄将军先饮。”
飞虎欠身曰：“太师远征，圣上所赐，黄飞虎怎敢先饮？”
太师曰：“将军接此酒，老汉有一言相告。”
黄飞虎依言，接酒在手。闻太师曰：“朝纲无东谈主，全赖将军。目前要是有甚不屈之事，礼当直谏，不可笨嘴拙舌，非东谈主臣爱君之心。”
闻仲委用黄飞虎，原因就是黄飞虎的妹妹是纣王的妃。黄飞虎是东谈主来着，但他骑的是神兽，而他又是武将，手里有兵权，是以在心有余而力不足之下，闻仲只可去找领有兵权的东谈主，文吏是没灵验的。
太师转身，见纣王曰：“臣此去无别事忧心，愿陛下听忠告之言，以社稷为重，毋变乱旧章，有乖君谈。臣此一去，多则一载，少则半年，不久便归。”
太师用罢酒，一声炮响，起兵，径往东海去了。
目下一段蹊跷事，惹得火器滔滔来。
就是说：事情出得蹊跷，非东谈主力而为，乃天意促之。
不知输赢怎样，且听下回判辨。
◇（待续）
第二十七回 （上） 第二十七回（中） 第二十七回（下）
（点阅【涛哥侃封神】系列著作。）
累赘裁剪：李梅制服丝袜电影