播色网 【涛哥侃封神】第二十七回 太师回兵陈十策
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发布日期：2024-10-28 11:38 点击次数：188
上回书说到比干招闲事，去惹了狐狸。狐狸自己其实问题不大，他把狐狸仔子杀了也问题不大播色网，也不至于其时出贫穷。他就是怼着狐狸的心去了。
故事诠释商朝朝廷就走到这份儿上，任何东说念主都劝不了纣王，这对许多一又友是有鉴戒之意。访佛今天习近平就是这样，谁去劝他、阻碍他，可能会招致灭门之灾！
其中有一个时期的转化，当阿谁定数走完，就像纣王把太庙一烧——其时让文王去算卦的时候：周文王说第二天太庙要着火，纣王不信，没把先人牌位挪开——太始天尊坐窝就跟太乙真东说念主说：赶紧让灵珠子转世。
李靖的夫人孕珠三年半这孩子没生，就等着灵珠子转世。而灵珠子转世（哪吒出世）跟李靖一家临了取得佛法是径直关系的。是以时辰不到，哪吒不转世，他不转世是因为那儿没烧太庙，烧了太庙就转世，这事就是一环扣一环的。
为什么李靖的爱妻不生孩子？她生不了。因为她爱妻怀着这块肉就是给哪吒留着的。
是以东说念主的肉身是景观，你要看显着这个，许多事你就懂了。这东西就叫定数，是以在太庙烧了之前，纣王是有契机的，因为太始天尊还没让前锋官（哪吒）下来，前锋官没来世，纣王他就有契机转头。到背面，他就没契机转头了。兴味是一样的。
定数的想法是有变化，而变化是有阶段的。对一个国度是这样，其实对一个东说念主也有这种东西在里头，是以为什么在信仰的历程中要劝东说念主向善呢？劝东说念主向善是在定数中完结你业力的消一火，你的意境得以升华，你的生命得以净化。
东说念主们在研究生命净化的历程，就是东说念主攀扯的历程，而攀扯被净化的却是你的魂魄、元神。你确切生命的我方，那是不死的——这是我们在节目中一再跟民众珍爱的。当你看显着的时候，什么东西你都看得懂。那些你没看过的书，拿过来一看，你就知说念是奈何回事。
有些书没必要看，书中研究的东西就是在笔墨的因为、是以中，既是因为又是是以；是以又是因为；因为又是……没特地境。别东说念主听了合计很有常识，啥也不是。你听他有常识，其实你跟他一样。
就像我们讲过苏格拉底不领悟字；禅宗六祖惠能不领悟字；耶稣只写过一次字，就在海边。释迦牟尼佛那时有字，周文王都演绎出《周易》来了，文王比释迦牟尼早好几百年，那时候就有字了，那释迦牟尼佛为什么没留些字呢？在周文王那年代，燃灯古佛还没转往日（空门），还称为燃灯说念东说念主呢！文殊菩萨、不雅世音菩萨还在太始天尊门下作念弟子，还没转到空门。那释迦牟尼佛奈何没留住笔墨？其实祂们都不消东说念主的笔墨。神不会用东说念主的笔墨，是因为东说念主的笔墨抒发不了神的真谛。
是以我跟民众讲：这是东说念主万劫不复的契机，就现在。有共产党出现，平等的就有确切的佛法再现。历史上莫得共产党。
金、木、水、火、土这是五颗行星，加上日、月，蜂拥着地上的东说念主。而中、外历史中悉数看星象算命的只看这七颗星星，加上二十八星宿。那时候没东说念主去看天王星、海王星、冥王星，那时候的东说念主看得见二十八星宿，为什么看不着天王星、海王星、冥王星？那三颗星星比二十八星宿低多了，他为什么看不着？还等着你用千里镜看？
是因为那时候不让看到。那三颗星星就对着共产党来的，毛泽东有九个九月九，那三颗星出来之后，行星变成九个，都是对着共产党来的。如果不是对着共产党来的，如果不是天上跟东说念主间对应的话，那你算什么八字？为什么《封神演义》有来说念去的？其实是一个真谛。
是以比干的作念法就是扞拒天意。今天，中共、习近平作念那些难言之隐的事情，这就是劳动！这一趟他走入完整的劳动。其实当初他是有契机，有契机改革这一切，因为终归有更高的佛法再现。这就是一物克一物，对应着出现的，这就是命啦！这就没招了。
比干把心挖出来给了纣王之后，他就把身子裹上朝服，就跑出来了，没流一滴血。那时候纣王完全被狐狸引诱了。东说念主把心掏出来没流血，不是很吓东说念主吗？为什么纣王不发怵？他没逼迫，因为他的逼迫力都在妲己身上。是以比干骑着马往外跑，他不可粗略张嘴的，这时候说念术依然在他身上了，他不可莽撞讲东说念主话。他跑出去，黄飞虎就派他的家将追。
数定岂容东说念主力转 期逢自与鬼神同二十七回，闻太师归来了。
诗曰： 天运轮回有替隆，任他胜算总无功。
天运轮回有升有降，都是在天数的想法中。在东说念主的角度讲，就是神的想法……当无穷的生命背后有着庞杂的一只手，这手大到东说念主的眼睛压根看不着（看到的仅仅局部），那只手相通有他运作的端正——手就是应该这样理会的，嘴就应该那么理会的。这个东西就叫定数。任何事这样算好、那么算好，其实背后不是他算的，他只好顺着——不是东说念主所能主理的。
方才少进和平策，又说念提兵欲破戎。
在这种大的天象布景之下，进和平策与提兵戎，自己都是相互瓜代的。这是生命存在的情势，莫得什么对错。
数定岂容东说念主力转，期逢自与鬼神同。
定数就是定数，谁也不可改革。这里就是诠释比干必死无疑，同期又包括了姜子牙——姜子牙给他写下了符，要保比干约略成，但是比干不成。定数一到，鬼与神是等同的，一切莫得差距。
从来逆孽终归尽，纵有回天手亦穷。
一切的东西都将完结，这是站在天意的角度，真谛就是任何东说念主间的变化都是天意的展现，当需要净化的时候东说念主间就会出现大夭厉，会出现我们看到的那种战乱，而战乱的背后这种朝代的更迭，内部却有着狐黄白柳东歪西倒的出现，占据了东说念主的身材。亦然因为它们占据了东说念主的身材，出现了这样的景象，才有净化之说。现在是大夭厉，以后一又友再听到这一段，中国在闹武汉病毒、“非典2.0”的时候，这是最盛的时候。
犹太东说念主说东说念主是按照神的边幅造的。而我能领会的是：东说念主不仅仅神按照我方边幅造的，东说念主是按照神确切的合座结构那样的想法出现的。是以东说念主的珍稀就在这里。当东说念主取得这样珍稀的身躯，你却深信了无神论、进化论，那就是对神庞杂的玷污。是以我们现在看到的夭厉，被淘汰的许多东说念主都是社会的精英，都是这个轨制下的精英。
“纵有回天手亦穷”，你真的有回天之术的话，你的手也作念不成。这段话就是在说姜子牙，姜子牙救比干没救成，原因就是定数，比干必死的定数高过了姜子牙今天的说念术。另外一个原因就是姜子牙还莫得细腻出来，他仅仅按照师傅说的，在其时他仅仅去了朝歌，他还莫得筹商到周文王，是阿谁时候给比干留住的符，是以阿谁时候他的说念术压根完全不可展现昆仑山背后的那一份玄机跟造化。
而狐狸不是，狐狸是径直衔命女娲而来的，女娲的意境自己就高过太始天尊；第二个，狐狸衔命女娲，是天意，姜子牙想去救比干是逆天意，他能不可？不错！但是他意境不够，他的时辰分歧。
反过来说，如果姜子牙已给与聘于文王，成为了右灵台宰相，可能那时候他的意境再起初救比干的话就不太一样。如果他从太始天尊手里接过了封神榜就更不一样。
是以你看到的故事是这神气变化的。时期是个神，对每一个东说念主相通的。
每个东说念主在不同的时期段里，即使修行的东说念主，他可能也受了时期的戒指（我讲我我方），我们讲《封神演义》也不是现在讲的，但矜重八百这样讲，远远稀奇我们在其它节目中跟民众共享的。是以时期是个神，时辰没到就没主见。
话说黄元戎见比干如斯不言，迳出午门，命黄明、周纪：“随看老殿下往何处去。”二将领命去讫。
且说比干马走如飞，只闻得风响之声。约走五七里之遥，只听得路旁有一妇东说念主手提筐篮，叫卖无心菜。比干忽听得，勒马问曰：“奈何是无心菜？”
妇东说念主曰：“民妇卖的是无心菜。”
比干曰：“东说念主要是无心，怎样？”
妇东说念主曰：“东说念主若无心，即死。”
比干高唱一声，撞下马来，热肠古说念溅尘埃。
比干死了！其时的姜子牙我方知说念有定数，给我方留住了一个余步。姜子牙相通不敢把这事说死了。他救了比干，但是他要比干我方去问那卖无心菜的，看起来是比干问了对方，试验上是姜子牙知说念这事逆的天意大，他也不敢承担，但是他又舒畅起初帮。你不错说他是悯恤，是以才有这一幕。他如果完万能救，他起初救不就罢了吗！？
武吉其时对着周文王的时候，是周文王的说念术不足姜子牙，姜子牙也知说念行运、定数在他姜子牙手里头，是以姜子牙就敢干，救了武吉……是以有说念行的东说念主知说念什么时候该起初，什么时候不该起初，什么时候起初给我方留余步。
东说念主们只知进，却不知退，知进的东说念主稀奇知退的东说念主上千万倍。东说念主能忍，就是走向智者的路。
有诗为证，诗曰： 御札飞来实可伤，妲己缱绻害贤人。 比干倚恃昆仑术，卜兆焉知在路旁。
确切的果，是在妇东说念主嘴里。如果姜子牙硬来，不让比干死的话，会伤到姜子牙我方，姜子牙将会遭到报应。是以这内部生命的完结、生命的定数有理有据，都在其中。
话说卖菜妇东说念主见比干落马，不知何故，慌的躲了。黄明、周纪二骑马赶出北门，看见比干死于马下，一地鲜血，溅染衣袍，仰面朝天，瞑目无语。二将不知是以然。
其时子牙留住简帖，上书符印，将符烧灰入水，服于腹中，护其五脏，故能乘马出北门耳。见卖无心菜的，比干问其因由，妇东说念主言“东说念主无心即死”，要是回说念“东说念主无心还活”，比干亦可不死。
比干取心，下台，上马，血不出者，乃子牙符水玄机之功。
就是一种咒符。我跟民众解说过，我看过一些杂耍的，就是魔术，他不错把身材切开，有着访佛的东西在里头。百分之九十九是假，剩下百分之一是真的。里头能看出一些歪门邪说念的东西。他狠恶，他能稀奇东说念主……但是其时辰一到就罢了。
卖菜的这个女东说念主亦然命理注定的，亦然定数。她干嘛卖无心菜啊？她卖有心菜不就得了……
话说黄明、周纪飞马赶出北门，见如斯行为，回至九间殿来，回黄元戎话：“见比干如斯而死。”说了一遍。
微子等百官无不伤悼。内有一下医生厉声高唱：“昏君无辜擅杀叔父，纪纲绝灭！吾自见驾。”
此官乃是夏招，自往鹿台，不听宣召，迳上台来。纣王将比干心立等作念羹汤，又被夏招上台见驾。纣王出见夏招，见招竖目扬眉，圆睁两眼，面君不拜。
纣王曰：“夏招，无旨有何事见朕？”
招曰：“特来弑君！”
纣王笑曰：“自古以来，那有臣弑君之理！”
招曰：“昏君！你也知说念无弑君之理！世上那有无故侄杀叔父之情！比干乃昏君位之嫡叔，帝乙之弟，今听妖妇妲己之谋，取比干心作羹，诚为弑叔父！臣弑昏君，以尽成汤之法！”
招把鹿台上挂的飞云剑掣在手，望纣王劈面杀来。纣王乃文武全才，岂惧此一个儒生，将身一闪让过，夏招扑个空。纣王盛怒，命武士拿下！
武士领旨，方来擒拿。夏招高唱曰：“不必来！昏君杀叔父，招宜弑君，此事之天然。”世东说念主上前。夏招一跳，撞下鹿台。悯恻殒身碎首，死于横死！
这些都是逆天意的，莫得什么对、错。我合计一又友现在在濒临中共的一切、习近平的一切，也应该领会到这少许，习近平就是顺天意来灭中共的，就是这样回事，中共就是毁在他手里的。
有诗赞曰： 夏招怒发气当嗔，只为帝王行不仁。 不吝残躯拼直谏，悯恻血肉已成尘！
夏招就是竖立我方东说念主间的东西，他是个儒生，是个文吏，也就是个东说念主，是以他就剿袭了东说念主中的兴味，这是对的。他的方正、赤心，都是东说念主中所称说念的，但是在生命意境中他是错的，比干也一样。
赤心自合留千古，赤胆须知重万钧。 本日虽投台下死，芳名常共日华新！
夏招的作念法、一切将在东说念主间流传长时。《封神演义》有着不同的兴味，而不同层面的生命不可相互代替。《封神演义》讲各个层面的故事，从妖、鬼一直到了女娲，致使高过女娲这造东说念主的神，这几个层面在并吞个时期点，他们各自摆放位置和各自抒发故事。那作为书生，他就抒发了东说念主的层面正确的兴味；作为比干，他亦然一个东说念主，但他管了妖精这个闲事，而妖精又是女娲派来的，是以比干就贫穷了。我们看这些故事的时候，就知说念无神论的泼辣。
不说夏招死于鹿台之下，且说各文武听得夏招尽节鹿台之下，又去北门外收比干之尸。世子微子德披麻执杖，拜谢百官。
内有武成王黄飞虎、微子、箕子，伤悼不已，将比干用棺椁停在北门外，搭起芦棚，扬纸旛安定魂魄。忽听探马报：“闻太师班师回俯。”
比干不死，闻太师不归来，如果在此之前，闻太师归来了，比干死不了。
百官皆上马，招待十里。至辕门，军政司报太师：“百官招待辕门。”太师传令：“百官暂回，午门相会。”众官速至午门等候。
闻太师乘墨麒辚往北门而进，忽见纸旛荡漾，便问驾驭：“是何东说念主灵柩？”驾驭答曰：“是亚比较干之柩。”太师骇怪。进城，又见鹿台高耸，光景嵯峨。到了午门，见百官说念旁相迎。
太师下骑，笑容问曰：“诸位大哥东说念主，仲远征北海，永别多年，景物城中尽多变了。”
武成王曰：“太师在北，可闻六合离乱，朝政荒原，诸侯四叛？”
太师曰：“年年见报，月月奉告，只心悬两地，北海难平。托赖六合之恩，主上威福，方灭北海妖孽。吾恨胁无双翼，飞至都城面君为快。”
众官随至九间大殿。太师见龙书案缘何生尘，寂寥凄婉，又见殿东边黄邓邓大圆柱子。太师问执殿官：“黄邓邓大柱子，为何放在殿上？”
这里就很兴味了。闻太师他年年听报、月月听报，奈何就莫得东说念主告诉他这些炮烙的严刑。那么多大臣都死了，他理所应该取得报讣，除非那时候断了他的音讯，给他编故事，骗他。
执殿官跪而答曰：“此是皇帝所置新刑，名曰炮烙。”
太师又问：“何为炮烙？”
只见武成王上前，言曰：“太师，此刑乃铜酿成的，有三层火门。凡有谏官阻事，尽忠忘我，赤心为国的，言皇帝之过，说皇帝不仁，正皇帝不义，便将此物将炭烧红，用铁索将东说念主两手抱住铜柱，驾驭裹将往日，作为烙为灰烬，殿前臭不可闻。为造此刑，贤人隐遁，贤者退位，能者去国，忠者死节。”
闻太师听得此言，心中盛怒，三目交辉，只急稳妥中那一只神目睁开，白光现尺余遐迩。
闻太师额上有只眼睛，就像二郎神一样，这只眼睛叫神目，频频就叫天目。我们讲过的濒死教育，那些东说念主的体魄死了，但他却看到了一切，如果你能领会这个，你有什么不可领会这个天方针呢？我们每个东说念主都有我方的本领。
命执殿官鸣钟饱读，请驾。百官大悦。
“鸣钟饱读，请驾。”就是让纣王上殿。
太师兵回班师还 岂知国内事多奸闻太师的想法，就像我们跟民众共享的：外传中毛泽东身边有个羽士或梵衲，什么事都听他的，羽士不让他进故宫，他就不敢进故宫。这些东说念主就变成了王者的命符一样。历朝历代都有，邓小平、江泽民身边都有这些东说念主，自古以来都是这样。
在西方社会当中相通有这些。我们跟民众共享过，有个女的叫珍妮，当初罗斯福就找过她。而诺查丹玛斯大预言英国东说念主、法国东说念主、德国东说念主都用，各个国度按照我方领会的部分往我方这头公正上说，跟我方没公正的他不说。二次大战的时候也用了这些东西，因为诺查丹玛斯大预言中“希特勒”三个字都依然说出来了……
改革祖先留住来的东西有止境进程是改革行运，能否改革行运？就要看驾驭辅佐的东说念主时期大小了。顺天意就时期大，逆天意的时期再大，再狠恶的也就受为止。闻太师就有这个因素在其中，他是前朝留住来的臣，而他的天目是开的，他的额上有一只眼睛。
在西方许多科幻的影片中，我们看到其实都有这只眼睛，而况东、西方都莫得什么区别，都知说念前额这只眼睛是竖着的。这个东西对东说念主来讲不是个迷。外传中、历史的纪载中许多东说念主具备这样的本领，只不外在真实的环境中，就像《封神演义》中他把不同层面的生命写在通盘了，没分着写，东说念主也没本领分得开，因为东说念主是自我、自利的，是以没本领分开，就把它称作神话演义，或者《聊斋》。东说念主从我方的角度去领会（我方自己具备不同层面生命的模样）。
在一些电影作品中它不错有所抒发，《盗梦空间》就是典型的，导演诺兰不错在电影中以梦的想法揭示不同层面；《云图》揭示六个时期段，但是事情从来没改革过，模样名义有所改革，但是事情自己的内涵只不外是生命的重叠。就像现在，现在就是《封神演义》当代版，你能对上号，谁是谁！一来一结、一来一结，它是前后对应的。
是以在历史当中，悉数这些王者身边都有这些就怕期的东说念主——顺天意（就怕期）的东说念主是被神、佛派下来的，姜子牙就是这种想法出现的。闻太师代表着一种历史的历程，是一种被淘汰的历程。我们会发觉，他天目是开的，但他难说念看不解白妲己就是一只狐狸吗？他就没碰这个事，很奇怪！闻太师不碰这件事情，执政歌的其他东说念主就更不敢碰这只狐狸。
你也不错领会成闻太师知说念这只狐狸有来头，从他的角度来讲，可能他也跟云中子一样，他懂得只可劝，不可碰。闻太师临了死在云中子手里，这是一种相互对应的，有着命里注定的因素。
习近平听信了一个“东说念主之初性本恶”的王沪宁，他一切听从他。东说念主之初性本恶，是今天习近平处理一切事情的基础。闻仲试图要保住商朝，当他试图保住商朝的时候，他奈何作念都不成（他就变成逆天意了）。你看起来这是演义，其实从闻仲身上相通有两层致使三层的生命模样，透过他的一只眼就抒发出来了。
话说纣王自取比干心作汤，疗妲己之疾，一时全愈，正在台上蔼然。当驾官启奏曰：“九间殿鸣钟饱读，乃闻太师还朝，请驾登殿。”
纣王闻得此说，默然不语，随传旨排銮舆临轩。奉御、保驾等官扈拥皇帝登九间大殿。
在今天北京的故宫当中有九千九百九十九间半屋子，是这样，如果你到祈年殿，到天坛去，你数一下那柱子都是九的倍数……这样的数是对应着天、地间的。是以在他们的年代里只知说念金、木、水、火、土、日、月围绕着地球，他们不知说念天王星、海王星、冥王星，但是在另外一个层面又让他们知说念“九”为最大。谁告诉他们“九”为最大？
就像说：金、木、水、火、土五颗行星奈何定名的？没东说念主知说念。莫得中外的差距、莫得历史的远程，也莫得谈话的差距，任何国度谈话都这样叫。中国的方言多得是，但是管这五颗星星都叫金、木、水、火、土，莫得少许差距。
民众要懂得关节的问题：没来处——金、木、水、火、土五颗行星的来处；就像全寰宇的东说念主都认黄金、白银，谁长入的？查不出来。
如果东说念主的生命是神造的，在另外一个层面生命是相易的，东说念主家上了天，神、佛、说念给东说念主定了章程，为什么要让东说念主知说念？东说念主天然就不知说念。但是在东说念主的脑海中，在东说念主的生命流传历程中早就定下这章程（定什么章程？就像你长了手指头一样）。是以现在许多科学的想法很愚笨。
百官朝贺，闻太师进礼，三呼毕，纣王秉圭谕曰：“太师远征北海，登涉空匮，鞍马劳心，运筹无暇，怡然奏捷，其功不小。”
太师拜伏于地曰：“仰仗天威，感陛下洪福，灭怪除妖，斩逆剿贼，征伐十五年，臣阵一火报国，不敢有负先王。
许多老臣都谈到了先王，他们都是来托孤的，那纣王就比他们小许多，如果按辈份说可能是他叔叔，是以这些臣子都是当初先王留住来的，他辅佐先王，作为晚辈的王来讲，他就要有一番敬意。而闻太师在纣王父亲的时候就是太师，原因是他有第三只眼，现在讲就是特异功能，就一般而言，他是打不死的，是以他不是一个普通的东说念主。这样的东说念主才称为太师，因为他有通天的才略（对一般的东说念主讲就是通天的）。纣王再狠恶他仅仅个东说念主，闻太师就有半仙的因素在里头。民众要显着这想法。
现在有些东说念主的眼睛是开的，但是你看不到。就怕期的东说念主能看得着。今天，特别是中国社会许多东说念主就怕期。也因为就怕期，就有对应的东说念主出现，是以在今天的中南海内部相通就有妖精，它一定是这样对应来的。那就怕期的东说念主为什么不去除妖精，就像闻太师为什么不把狐狸杀了？他有他我方生命的兴味。
臣在外闻得内廷浊乱，各路诸侯反叛，使者心悬两地，恨不得插翅面君。今睹天颜，其情可实？”
你不错看到闻太师在纣王眼前就像他的父亲一样。你作念一个对比，文王死了的时候，他把武王叫到病榻前，把姜子牙也叫来，然后让武王膜拜姜子牙为相父，托他为宰相，而从个东说念主讲又是个寄父。作为寄父，武王不可反姜子牙，武王只可听他的。这里闻仲的扮装就访佛。闻仲懂得我方的扮装，是以当他归来的时候要三呼万岁去拜纣王，但是在关系朝廷处置方面他绝不疲塌，坐窝就数落他。是以这有着访佛相父的涵义在其中。
纣王曰：“姜桓楚谋逆弑朕，鄂崇禹纵恶为叛，俱已伏诛，但其子残酷，不守法律解说，乱离各地，使关口烦嚣，甚是犯警，良可敌视！”
太师奏曰：“姜桓楚篡位、鄂崇禹纵恶，谁以可证？”
纣王无辞以对。
因为纣王杀了姜皇后，他怕她父亲姜桓楚反了，就要杀姜桓楚。
太师近前，复奏曰：“臣征在外，鏖战多年，陛下仁政不修，荒淫酒色，诛谏杀忠，致使诸侯反乱。臣且启陛下：殿东放着黄邓邓的是甚东西？”
纣王曰：“谏臣恶口忤君，沽忠买直，故设此刑，名曰炮烙。”
纣王的辩词就是马克念念的辩证唯物论，他玷污忠臣叫“沽忠买直”——为老不尊、倚乖卖乖，倚巧卖巧。这事就是手心、手背的事了。在我眼睛里就是纣王用了马克念念的辩证唯物论。
他之是以约略得逞就是他把东说念主的兴味透顶化，他把生命的属性给忽略了。生命的实质是善、恶的，这种善恶的想法不是东说念主中的兴味约略意想的。善、恶自己远远稀奇了对、错，“对、错”在东说念主中的时期布景之下变得毫无须处，在没就怕期问题的时候，“对、错”是相对的。当一个东说念主有本领去探讨“时期是个神”的因素，就不是那么回事了。
就像我说，一个“女东说念主”生孩子这是详情的，对谁说这都是天经地义的。一个老奶奶八十多岁，有十二个男儿，你叫她再生，这就变成瞎掰了。
“女东说念主生孩子”是天经地义的，但是她有个极大的局限性（年岁）。然则东说念主们在念念考问题的时候很难探讨到这种局限性（时期），当你在“对、错”中，东说念主们的念念想是罢手的、东说念主们不雅点是静止的（没就怕期的背书），但是当一个东说念主领有生命涵义（生命的时期纵深）的时候，因为他不在“对、错”中，他在生命的善、恶中，天然就不错看到这一份局限。
太师又启：“臣进都城，见高耸青霄，是甚所在？”
纣王曰：“朕至暑天，苦无憩地，造此行乐，亦不雅高望远，不致耳目蔽塞耳，名曰鹿台。”
纣王我方虚拟瞎话，巧取强取，榨取朝歌庶民们的财帛，我方建了这样个台子，而这个台子又是供他跟妲己寻欢作乐之用，他却反而说我不错独具只眼，不至于被东说念主掩住耳目。
不至于被东说念主掩住耳目，他责惩的是什么？他责惩的是悉数的大臣在骗他。
就像习近平召开了十七万东说念主的（党）干部大会，胡锡进说了：“这样很好，减少贫穷，我们不错径直听到总文牍的话。”——十七万官员都听到了，一直到县，那旅长、军长、师长、咨询长奈何办？全给废了？他在标明：习近平对他们透顶不信任。才到这份儿上。
是以君窝囊的发扬就是贼心不死、贼心特出，不深信任何东说念主——上自帝王、下至要饭的都是一样。是以当纣王讲出这话的时候，太师听罢，他就知说念问题出在纣王身上。
太师听罢，心中甚是扞拒，乃大言曰：“今四海荒荒，诸侯皆叛，皆陛下有负于诸侯，故有离叛之患。
你看！为什么反叛？你不深信任何东说念主！你身居高位，却要幸免“堵你耳目”？怕我方的耳目被别东说念主堵了，你不就不深信别东说念主吗？那耳目自己不烦你才怪。
自古的兴味都是一样：用东说念主不疑，疑东说念主不消。而你疑东说念主东说念主，东说念主东说念主疑你；你疑东说念主东说念主，东说念主东说念主欺你、骗你。因为不欺你、不骗你他们活不了，是因为你猜忌，酿成东说念主家一定欺你、骗你。
今陛下仁政不施，恩泽不降，忠谏不纳，近奸色而远奢睿，恋酷饮而不分日夜，广施土木，民攀扯而反，军绝粮而散。
是以太师显着，就凭借纣王两句话，太师知说念是你出事了，不在别东说念主，因为纣王把一切包袱推给别东说念主。当纣王把一切包袱推给别东说念主的时候，最大的包袱就是他。
在今天的环境当中，我们不错看到许多东说念主推卸包袱，是以任何一个推卸包袱的东说念主，在显着东说念主眼睛里知说念：这是一个不可委以包袱的东说念主。这样的东说念主没就怕期，除了赖事就是赖事。
文武军民，乃帝王作为。四支顺，其身浩瀚；作为不顺，其身缺残。
东说念主的作为是守旧着东说念主的身材、东说念主的主体、东说念主的大脑的一切，而一言一行的任何行为都落实在作为上。这是一种譬如。
君以礼待臣，臣以忠事君。
你看一下今天的习近平，定于一尊是他干的事情，但他完全以虐杀、玷污的情势对待悉数的东说念主。他又怕悉数东说念主稀奇他，但他实在没时期，又坐在这把椅子上，是以就出了问题。
今天莫得任何一个官对习近平忠诚，他知说念莫得东说念主忠诚于他，他也知说念莫得东说念主看得起他，他才强调和个东说念主要忠诚于他。而确切服他的，他又轻茂对方：蔡奇、栗战书服他，但他轻茂他们。
想先王在日，四夷拱手，八方宾服，享太平乐业之丰，受沉稳皇基之福。
twitter 露出是以有福之东说念主不消劳苦，是因为他不计较；他善体东说念主意；在东说念主利益层面给予；包容、接受任何有着更大本领的东说念主在他眼前说明本领，而他却称许对方的这份本领。
今陛下登临大宝，残虐万姓，诸侯离叛，民乱军怨。北海火器，使者一派苦心，殄灭妖党。今陛下不修德政，一意荒淫，数年以来，不知朝纲大变，国体全无，使者日劳边陲，正如勤劳立燕巢于朽木耳。
燕子立燕巢是一件相当勤劳的事情，而燕窝自己就是一份浪掷，但是燕子却把燕窝开发在枯木之上、朽木之下，随时鸡零狗碎。他在描摹纣王今天所作念所为，因荒淫而导致一切的垮塌。
唯陛下念念之！臣今回朝，自有治国之策，容臣再陈。陛下暂请回宫。”
纣王痛苦可对，只得进宫阙去了。
这就是闻太师的狠恶！他止境于姜子牙对周武王，止境于相父。而姜子牙他有太始天尊给予他的麒麟、打神鞭、混元伞一套东西，代表君权神授的想法。相通，闻太师是通天教主的弟子，自后打起来的时候他也请了他的师昆季，都是通天教主的弟子。是以都有着高低对应的关系，而这种生命对应就看大的朝代、大的期间是个什么期间。
且说闻太师立于殿上，曰：“众位先生、医生，不必回府第，俱同老汉到府内共议。吾自有处。”
百官奴婢，同至太师府，到银安殿上，各循序坐下。
太师府的“银安殿”，就像周文王开发了灵台，当他把姜子牙请来之后，封姜子牙“右灵台宰相”，这是地位的象征。
太师就问：“诸位医生、诸先生，老汉在外多年，远征北地，不得执政，但我闻仲感先王托孤之重，不敢有负遗言。但现在倒置宪章，有不说念之事，各以舆论，不可架捏，我自有平定之说。”
就是说：“细节我不了解，民众到我贵寓民众各抒所见，把这些事都给我说念来，我想知说念是奈何回事，都说完之后我自有主张。”
内有一医生孙容，欠身言曰：“太师在上：朝廷听谗远贤，千里湎酒色，杀忠阻谏，殄灭彝伦，怠荒国政，奇迹多端，恐众官皆言，有紊太师清听，不若众位静坐，仅仅武成王黄大哥东说念主彻里彻外讲与老太师听，一来老太师便于听闻；百官不致搀越。不识太师意下怎样？”
他们都尊崇武成王。武成王是军头，而况武成王的妹妹还在后宫为娘娘，因为有这样个关系，天然民众对他就敬畏三分了。
闻太师听罢：“孙医生之言甚善。黄大哥东说念主，老汉洗耳，愿闻其详。”
黄飞虎欠身曰：“既从尊命，末将不得不细细实陈：皇帝自从纳了苏护之女，朝中日渐荒乱：将元配姜娘娘剜目烙手；杀子绝伦；诓诸侯入朝歌，戮醢大臣；妄斩司天监太史杜元铣；
黄飞虎他先讲纣王杀了姜娘娘，又追杀我方的两个男儿，又把四大诸侯诓到朝歌来，杀虐四大诸侯。先杀了司天监太史杜元铣。
听妲己之媚惑，造炮烙之刑，坏上医生梅伯；囚姬昌于羑里七年；摘星楼内设虿盆，宫娥惨死；造酒池、肉林，内侍遇害；造鹿台广兴土木之工，致上医生赵启坠楼而死；肆用崇侯虎督工，行贿通行，三丁抽二，独丁赴役，有钱者买闲在家，累死庶民，填于台下。上医生杨任谏阻鹿台之工，将杨任剜去二目，于今死尸无踪。
前者鹿台上有四五十狐狸化作仙东说念主赴宴，被比干看破，妲己诉苦，今不解不白内廷私纳一女，不知来历，昨日听信妲己，诈言宠爱，要玲珑心作汤疗疾，勒逼比干剖心，死于横死，灵柩见停北门。
国度将兴，安靖自现，国度将一火，妖孽频出。谗佞信如胶漆，贤人视如仇敌，惨虐相当，荒淫无忌。
即在下等累具谏章，视照旧纸，致使高低阻隔，正迫不得已之时，适太师班师还国，社稷幸甚！万民幸甚！”
在我们讲书的历程中，最多的词就是荒淫。书上详情有他的解说，在我看来，“荒”字同期有洪荒之力，就是阴邪之力，不错使东说念主忘乎是以。阴邪之力不错使东说念主死于淫荡之下，尽其全力餍足我方的淫欲；因淫而荒去了一切朝纲、朝政、宪政、东说念主正常的一切说念德行为，说念德的荒原。
是以我合计“荒淫”不错从两个角度去解说，因淫而无德，因荒而精竭而一火；反过来因淫而无德，诞妄了、荒却了说念德，荒却了东说念主本该的一切。
黄飞虎这一篇言语，彻里彻外，细细说完，就把闻太师急得厉声高唱，曰：“有这等反常之事！只因北海火器，致皇帝繁芜纲常。我负先王，有误国是，实老汉之罪也！众医生、先生请回。我三日后上殿，自有条陈。”
太师送众宫出府，唤徐急雨，令封了府门，一应东说念主、文不许送达。至第四日面君，方许开门应赴任体。
徐急雨得令，即闭府门。有诗为证，诗曰： 太师兵回班师还，岂知国内事多奸。 帝王失政乾坤乱，海宇分崩国政艰。
其实在外诱导，内庭中出现纷乱之后，任何外皮都不著成功。今天中国环境跟这极其访佛，是以这种内忧外祸就像夭厉的起来，是跟中南海的靡烂、崩溃关系，中南海莫得靡烂、崩溃，也不会起如斯的夭厉，而这种夭厉通盘来，悉数的东说念主都会说：“与其说是天灾，不如说是东说念主祸。”是以天灾、东说念主祸是相伴而生的，因东说念主祸而起天灾，而天灾起来之后，又因天灾而制造更大的东说念主祸。是以这如同孪兄姊妹。
十说念条陈安社稷，九重金阙削奸顽。 江山旺气该如斯，总用神思只玩忽。
闻仲条陈十说念，是他想去匡助纣王约略解脱这份逆境。是否被纣王接受？因为它径直影响到商朝的兴败，也就命里注定地定下了闻太师不管何等努力，他相通无力坚忍不拔。如果他一再拚命非要坚忍不拔的话，他势必死无葬身之所。
话说闻太师三日内酿成条陈十说念。第四日入朝面君。文武官员已知闻太师有本上殿。那日早朝，聚两班文武，百官朝毕。纣王曰：“有奏章出班，无事朝散。”
左班中，闻太师进礼称臣，曰：“臣有疏。”将本铺展御案。
闻太师十策有三魂闻仲一出场彰着跟其他大臣都不一样：比干是纣王的叔叔，是以比干显得比其他大臣阅历老，仅此辛勤，但是闻仲不同，他一出场彰着纣王畏惧他，纣王一见到他就没招了，这是在悉数商朝当中惟一约略制衡纣王的。书中笔墨并莫得太特别先容，也莫得说他们之间关系为什么促成这样的场合。惟一我们看到的就是闻仲有第三只眼睛。
也就是讲：生命的意境、生命的模样依然出现了实质上的差距——闻仲自己有着一般东说念主所不具备的本领跟特色。这就是闻仲在纣王眼前有着透顶重量的原因。
《封神演义》中，生命之间的意境在止境进程上是不可进取的，是这样定位、定格的，把不同的生命意境发扬在并吞个时期点上，成列在通盘，我合计这是一种迷。也就是因为有迷的存在，中共自己莫得本领封掉这本书和《西纪行》。
《三国演义》跟《水浒传》想法略略不同，《三国演义》跟《水浒传》都是讲东说念主的层面，到了《红楼梦》就是另外一趟事了。《红楼梦》讲了半天仅是另类的《金瓶梅》，内部有修行的东西，我个东说念主承认，但是更多的是让东说念主坠入到某种情欲中。而《封神演义》能让东说念主们在阅念书中故事时趋向于升华，谈不上净化，但是是让生命意境天然往飞腾华，东说念主们会有一种内在的驱使，有内在的一种力量去探讨生命更高的模样，而在探讨的历程中天然而然会把我方放入其中。
我以为这是《封神演义》确切狠恶的方位，也就是他真碰巧的方位，这样平铺直述，共产党却没本领果断到、没本领封他。换个角度讲，共产党魔鬼再狠恶，它莫得写这本书的东说念主狠恶，写这本书的东说念主稀奇了共产党的泼辣。其实是一物克一物。
一物克一物，还是在并吞个层面上，《封神演义》的想法不在并吞个层面上，这就是我们看到的闻仲，他就有这个因素在里头。纣王不敢惹他，不敢惹他的原因在于闻仲跟商朝的六合是栓在通盘的，而商朝的六合在东说念主的层面透过闻仲的身材、透过闻仲的存在跟神的层面有瓜葛、有牵涉，因为闻仲自己就是截教的东说念主（比及自后一上来起初打起来的就是闻仲，他先去找截教魔王四昆季），这就是前、后之间的关系。
任何一个朝代，天有天象，东说念主间有发扬，就是神界跟东说念主间这种对应。现在共产党不承认，其实它也相通是在这种天象之下，包括我们现在看到的夭厉，相通是一种庞杂天象。
是以在这个布景之下，闻仲上书。他在太师府关了三天，第四天率众大臣径直上进取书。
纣王览表： “具疏太师臣闻仲上言。
闻仲径直上言。包括西伯侯他们上书，都是三呼万岁的，闻仲不呼万岁，上来就说：“我告诉你……”
奏为国政大变，有感冒化，宠淫近佞，逆治惨刑，大于天变，隐忧莫测事。
闻太师一上来先讲淫乱，只须东说念主把心念念放在肉上就是着迷。也就是说，与天意、天象完全相对立的就覆盖着大的隐患在其中。是以这是今天中共体制之下，共产党把东说念主毁得最到位的方位，它就让东说念主完全植根、停留在肉上。这亦然一种自我伤害。
臣闻：尧衔命以六合为己忧，而未常以位为乐也。故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、契及咎繇，众圣辅德，贤能佐职，教悔大行，六合融合，万民皆安仁乐义，各得其宜，动作应礼，温柔中说念，乃‘王者必世尔后仁’之谓也。
闻太师一上来就追述到三皇五帝背面两帝——尧、舜。其他的臣子追不到尧、舜高度，只从大禹的角度去说、从夏朝的动手去说。在我眼中，他这样写的原因是闻仲有通天的时期。越往上，通得越高，他对事物的判断也就越精确、约略把控时期的想法也就越长。从闻仲的角度来讲，他不错保住商朝万年（万岁）不变。
这里谈到了自后孔老汉子讲的“仁、义、礼、智、信”，那时候就谈到了。他谈到了但凡跟至高的神约略连上的，东说念主的行为天然就情切，天然就有礼节、谦让……那越往下，越是用东说念主的肉身感受在看待事物……
尧在位七十载，迺逊位以禅虞、舜。尧崩，六合不归尧子丹朱而归舜。
这是讲尧的意境。闻仲上言，在教悔、教育纣王，那纣王何尝不知说念。纣王能文能武他天然知说念，只不外他就是被妖魔给引诱了，一朝妖魔不离其驾驭的话，他就很难去解脱了。
舜知不可避，乃即皇帝之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱宽泛而六合治。
我以为这里讲的“宽泛而治”是指舜的生命意境，他莫得任何自利贪念，他在悉数历程中不会发扬我方的本领。不像现在，想法是要“定为一尊”，一切的想法都要发扬他我方，他一定要把我方塑酿成完满的——在东说念主的环境中当条目环境把他塑酿成完满的，这大多都是泼辣的，因为东说念主中莫得完满。
所作韶乐，尽好意思尽善。今陛下给与大位，当行仁义，普施恩泽，惜爱军民，礼文敬武，顺天和地，则社稷奠安，生民乐业。
讲的这些都是教悔纣王的。讲君、臣一定是顺天意的，一定是从别东说念主的角度去探讨的，一定是自我修行、自我说念德的完善。是以你看到三千多年前的《封神演义》，诠释的依然是东说念主的品性。
有一句话：“东说念主坏了，全部都罢了。”
岂意陛下近淫酒，亲奸佞，一火恩爱，将皇后炮手剜睛，杀子嗣，自剪其后。
再奈何样，都不可去追杀我方的男儿，而追杀我方男儿的原因却是因为外来的女东说念主，你奈何去想都知说念不可，但他真的这样作念了。今天的定于一尊，其实就有这样的东西在其中。今天大疫现时，酿成太多的中国东说念主妻离子散、家破东说念主一火，在这种情况下他尽然说什么礼服大疫，他在吹嘘我方的持筹布画。奈何可能作念出这种事！是以跟纣王是一样的，因为庶民在遭罪、受死，服从一切以庶民的死作为奠定我方所谓“后光”的基础。奈何可能！那不仅是殒命东说念主性，那是莫得东说念主性，是以讲：是高等动物。
此皆无说念之君所行，自取消一火之祸。
其实消一火的一切永久都是我方招来的，所谓的神起初，是背后的内涵，而发扬的历程，一般都是当事东说念主我方的一言一行。
臣愿陛下负荆请罪，行仁兴义，远庸东说念主，近正人；庶几社稷奠安，万民钦服，天心效顺，国祚灵长，风和雨顺，六合享承平之福矣。臣带罪冒犯天颜，条陈开列于后：
笫一件：拆鹿台，安民意不乱。
拆掉鹿台，领先安抚的是庶民，是以一切都以尊重庶民作为一个明君之所为。而今天中共完全是反的，濒临疫情时都是“我有恩于你”，那老庶民都依然那样了，他愈加制造危难，然后似乎在营救别东说念主于危难中。那是止境泼辣的。
第二件：废炮烙，使谏官尽忠。
第三件：填虿盆，宫患自安。
第一条，是对庶民，第二条，是辅佐的大臣，第三条是内宫，全部都是你纣王身边的东说念主。
第四件：去酒池、肉林，掩诸侯谤议。
酒池、肉林就是纣王他个东说念主钟鸣鼎食的作念法，作为大臣来讲，如果看到王是这样为王的话，那越好的臣越离开。
第五件：贬妲己，别直立宫，使内庭无引诱之虞。
他讲“贬妲己”，莫得说杀妲己，因为妲己是只狐狸，而这只狐狸背后有着女娲的劳动——作为闻仲，客不雅景象他不敢碰妲己，但他会有我方角度的一些原由。
第六件：勘佞臣，速斩费仲、尤浑，而快东说念主心，使不肖者自远。
第七件：开仓廪，赈民饥荒。
第八件：遣劳动，招抚于东南。
第九件：访遗贤于山泽，释六合疑似者之心。
在闻仲的角度，商朝还是有能东说念主的，但其时商朝的王——纣王以这样的情势统率国度的时候，悉数就怕期的东说念主全离开了，透顶覆盖于山泽之中，这里才叫“访遗贤于山泽”（“遗贤”的真谛是还剩下的，因为他依然杀了许多东说念主，姜子牙也跑了）。以这样的情势来拢络东说念主心。
第十件：纳忠谏，掀开言路，使六合无窒碍之蔽。
背面这些步调都是辅佐的，最关节的是三条：拆鹿台、贬妲己、杀费仲。这是闻太师把奏书放在龙案上，铺开来要纣王看。
闻太师立于龙书案旁，磨墨润毫，将笔递与纣王：“请陛下批准执行。”
纣王看十款之中，头一件即是拆鹿台。纣王曰：“鹿台之工，费无限赋税得胜不毁。今一朝拆去，实是可惜。此等再议。
鹿台是妲己借机虚拟的一个事理要杀姜子牙而造的，连妲己都不想造鹿台，然则纣王专爱造，当造出来之后，就乐享其中了，服从闻仲要拆，纣王不拆。是以东说念主要完蛋的时候会比妖魔还恶。
二件，炮烙，准行。三件，虿盆，准行。五件，贬苏后，今妲己德性安闲，并无失德，怎样便加谪眨？也再议。
这很兴味：水能载舟，也能覆舟。庶民就是水，莫得庶民，这个国度也不诞生了——当径直关系到庶民的问题时，纣王却不干了。第二个，女东说念主，这个女东说念主是睡他屋里的，跟他自身是成为一体的，要让他自身得以净化，把妖魔给除了，他又不干了！
六件，中医生费、尤二东说念主，素有功而无罪，何为谗佞？岂得便加夷戮！除此三件，以下准行。”
纣王留着妲己、佞臣、鹿台，草率着天、地、东说念主。鹿台草率东说念主、老庶民；费仲、尤浑草率地，是他的近臣、大臣，是他治国的团队——他留住了这些奸贼、佞臣、相投之东说念主；妲己是狐狸，而妲己是衔命于女娲而来的。是以当他留住这三样的时候，也就注定了闻太师不管多努力，他也没主见坚忍不拔。
是以我们在节目中跟民众解说过，东说念主是最珍稀的。每一个东说念主能回心转意认清生命的属性，就能从中体会到我方生命的庄严。你（一个生命个体）不是仗着中华东说念主民共和国活的。
每一个个体外皮仪容诚然有肤色的差距，但是东说念主们内在喜、怒、哀、乐是一样的。像我们说的：不同民族、国度、生计在职何一个边缘的东说念主，都是这样去名称金、木、水、火、土五颗星星跟日、月；相通，金、银、蓝相持、钻石，东说念主们为什么有着共同的领悟——连笔墨都莫得的时候，不同肤色的东说念主却对这种珠宝有共同的领悟！它就是块破石头，为什么有共同的领悟？
是以石头的背后有着它生命的内涵，这生命的内涵浮松了东说念主的层面的差距，超越了来自国度的表率。中国东说念主民共和国那自己就是贼寇，中共反过来就用国度害东说念主了。
太师奏曰：“鹿台功大，劳民伤财，万民深怨，拆之是以消六合庶民之隐恨。皇后谏陛下造此惨刑，神怒鬼怨，屈魂无申，乞速贬苏后，则神喜鬼舒，屈魂瞑目，是以消在天之幽怨。
闻仲看出妲己是狐狸，但闻仲知说念这事不好办（应了现在的话了：劝赌不劝嫖）。他形容：“神怒鬼怨”、“神喜鬼舒”、“屈魂瞑目，是以消在天之幽怨。”如果你确切懂得“天、地、东说念主”的话，你就什么都懂了。
勘斩费仲、尤浑，则朝纲清净，国内无谗，圣心无惑乱之虞，则朝政不期清而自清矣。
这就是“地”的想法——大臣们衬托着王。如果斩掉这些佞臣之后，一切就贼人胆虚，天然不错调节好。 能说出这样话的东说念主就是特地境的，没特地境的东说念主一定是立了一大堆章程，按依法程走。就像现在许多东说念主都是按照各式条例去管，把东说念主自身的意境跟说念德透顶消灭了，东说念主们合计管用，就用在求实上，把东说念主当成物去用。
愿陛下速赐执行，幸无瞻念望未定，以误国是，则臣不堪幸甚！”
纣王没奈何，立语曰：“太师所奏，朕准七件，此三件候议妥从头。”
闻太师曰：“陛下莫谓三事末节而不足为，此三事关系治乱之源，陛下不可不察，毋得草草放过。”
纣王从他我方贪念的角度去念念考，当他留住这三条的时候，也就是以他为代表，废掉商朝。而闻仲却知说念这三条比那七条重多了，绝不让。闻仲的领会一定稀奇纣王。而纣王只从他生命的本愿走。 当你看到习近平许多行为的时候，你要记着他压根莫得任何本领，他的行为、作念法仅仅按照他个东说念主计较的人道在作念，是以习近平的作念法顺天意啊！要把悉数中共送终。
君臣立辨，只见中医生费仲还萧规曹随，出班上殿见驾。闻太师认不得费仲，问曰：“这员官是谁？”
仲曰：“卑职费仲是也。”
太师说念：“先生就是费仲。先生上殿有什么话讲？”
仲曰：“太师虽位极东说念主臣，不按国体：持笔逼君批行奏疏，非礼也；本参皇后，非臣也；令杀无辜之臣，作恶也。太师灭君恃己，以下凌上，肆行殿庭，大失东说念主臣之礼，可谓大不敬！”
“非礼、非臣、作恶”，这些能说善说念的，特别是以法、以东说念主中兴味叨叨而来的东说念主，十有八九不咋地，莫得说谁对、谁错，为什么？我还是说那话：生命是意境，不是“因为是以”的，更不是东说念主中兴味的。东说念主中的兴味局限性太大，他的框架空间太小，而东说念主有灵魂在。
太师听说，当中神目睁开，长髯直竖，高声曰：“费仲巧言惑主，气杀我也！”将手一拳，把费仲打下丹墀，面门青肿。
为什么叫“神目”？我方的师傅在教育中都种植过天方针问题……是径直跟东说念主的元神连在通盘的。在《封神演义》里径直就叫神目。 是以费仲就出面了，这就属于颖悟东说念主的愚蠢，他不懂得闻仲的意境。
只见尤浑怒上心来，上殿言曰：“太师当殿毁打大臣，非打费仲，即打陛下矣！”
尤浑他讲的是东说念主中的兴味：打狗还得看主东说念主。但是他们就是不懂得生命的意境。而纣王在某种进程上完全领会。
太师曰：“汝是何官？”
尤浑曰：“吾乃是尤浑。”
太师笑曰：“正本是你两个贼臣内外弄权，相互回护！”趋上前，只一掌打去，把那奸贼翻斤斗跌下丹墀有丈余遐迩。唤驾驭：“将费、尤二东说念主拿出午门斩了！”
闻仲敢当着纣王眼前杀大臣，这就是我们跟民众解说的想法，你不错看到背面姜子牙也有访佛的权力。是以闻仲应该是访佛相父的想法，是纣王的半喇父亲。
当朝武士最恼此二东说念主，听得太师发怒，将二东说念主推出午门。闻太师怒冲牛斗。纣王缄默痛苦，口里不言，心中暗说念：“费、尤二东说念主不识起倒，自讨其辱。”
闻太师复奏：“请纣王刊行刑旨。”
纣王怎肯杀费、尤二东说念主。纣王曰：“太师奏疏，俱说得是。此三件事，朕俱总行，待朕再计议而行。费、尤二臣，虽是冒犯参卿，其罪无证，且发下法司勘问，情真罪当，彼亦无怨。”
闻太师见纣王再三闹心，反有兢业表情，自念念：“吾虽为国直谏尽忠，使君惧臣，吾先得欺君之罪矣。”太师跪而奏曰：“臣希望四方绥服，庶民奠安，诸侯宾服，臣之愿足矣，敢有他望哉！”
闻太师也果断到他太凶了，终归纣王是王，这事反而不好办了，是以闻太师先跪下请罪。
纣王传旨：“将费、尤发下法司勘问。七说念条陈限即举行；三条再议妥执行。”纣王回宫。百官各散。
闻仲想保商朝六合是保不下来的。闻仲保商朝六合就是逆天意而行。
六合兴，功德行；六合一火，祸胎降。太师方上条陈，事已好畴昔了，不防东海反了平灵王。
东海又反了。老是会有事情来搅乱。本来闻仲归来这事就好办了，但是闻仲又待不了。
飞报进朝歌来，先至武成王府。黄元戎见报，叹曰：“兵戈四起，八方不宁，如今又反了平灵王，何时定息！”
黄元戎把报差官送到闻太师府里去。太师在府，正坐堂候官。报：“黄元戎差官见老爷。”
太师命：“令来。”
差官将报呈上。太师看罢，移交来东说念主，随即往黄元戎府里来。黄元戎招待到殿上施礼，分宾主坐下。
闻太师说念：“元戎，今反了东海平灵王，老汉来与将军共议：还是老汉去？还是元戎去？”
黄元戎答曰：“末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。”
太师想一想，说念曰：“黄将军，你还随朝。老汉领二十万东说念主马赶赴东海，剿雪冤叛，回国再商政治。”二东说念主共议停当。
闻太师一心为了商朝，但是天要灭商朝。他我方尽心勤奋，但是你会看到事情的发生就这样拧着。其实跟现在许多事情是一样的。
次日早朝，闻太师朝贺毕。太师上表出兵。纣王览表，惊问曰：“平灵王又反，如之奈何？”
闻太师奏曰：“臣之忠心，伤时感事，不得不去。今留黄飞虎守国，臣往东海削雪冤叛。愿陛下旦夕以社稷为重，条陈三件，待臣回再议。”
这三件事就是没办成，这三件事就最关节。他办不成也就是天意了。
纣王闻奏大悦，巴不得闻太师去了，不在眼前侵扰，心中甚是清净，忙传谕：“发黄旄、白钺，即与闻太师饯行起兵。”
纣王驾出朝歌东门，太师接见。纣王命斟酒给予太师。闻仲接酒在手，转身递与黄飞虎，太师曰：“此酒黄将军先饮。”
飞虎欠身曰：“太师远征，圣上所赐，黄飞虎怎敢先饮？”
太师曰：“将军接此酒，老汉有一言相告。”
黄飞虎依言，接酒在手。闻太师曰：“朝纲无东说念主，全赖将军。现在要是有甚扞拒之事，礼当直谏，不可缄默痛苦，非东说念主臣爱君之心。”
闻仲委托黄飞虎，原因就是黄飞虎的妹妹是纣王的妃。黄飞虎是东说念主来着，但他骑的是神兽，而他又是武将，手里有兵权，是以在迫不得已之下，闻仲只可去找领有兵权的东说念主，文吏是没灵验的。
太师转身，见纣王曰：“臣此去无别事忧心，愿陛下听忠告之言，以社稷为重，毋变乱旧章，有乖君说念。臣此一去，多则一载，少则半年，不久便归。”
太师用罢酒，一声炮响，起兵，径往东海去了。
目下一段蹊跷事，惹得火器滔滔来。
就是说：事情出得蹊跷，非东说念主力而为，乃天意促之。
不知赢输怎样，且听下回瓦解。
◇（待续）
第二十七回 （上） 第二十七回（中） 第二十七回（下）
（点阅【涛哥侃封神】系列著述。）
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